الوسم: أقسام التوحيد

الارتدادات الفكرية للحرب على غزة (الله الصمد) تكفينا 1-إذا كان الله تعالى أحدا، فهذا يعني أنه غني في وجوده لا يفتقر إلى غيره، لأنه أحد أي المنفرد القائم بذاته بلا سبب سابق عليه، ولو جاز أن يكون له ولد، لم يكن أحدا، لأنه إذا انقسم إلى قسم ثان، فهو قابل للقسمة وقابل القسمة لا يقبل أن يكون أحدا، لذلك سبحانه (لم يلد ولم يولد) ولأنه أحد فليس له ند وشريك، إذ لو كان له ند لما كان أحدا، فهو سبحانه مستغن عن كل ما سواه مفتقر إليه كل ما عداه. 2-فإذا علمت ذلك، فإن الله تعالى هو واهب القوة لمن يشاء، ويعز من يشاء ويذل من يشاء، لا شريك له من خلقه، فإذا أراد أن ينصرنا على عدونا هيأ الله تعالى ذلك أسبابا وخلق مسبَّباتها، فالأسباب والمسببات مفتقرة إليه، ولا […]

أخبرني أيها العاق كيف دخلت النار إذا كانت صلاتك لا تفي بحق الله ولكن نومك في الحلم والعافية قربة تؤجر عليها، والحسنة بعشر أمثالها والسيئة واحدة، ويعفو الله عنها، والحسنات يذهبن السيئات، والعبادات كفارات، وكذلك اجتناب الكبائر  والكد على العيال مكفر للصغائر ، ولم تَنَلْكَ شفاعة الأنبياء والصالحين والشهداء والملائكة، ولا شفاعة رب العالمين، فكيف وصلت أيها الغَضِيب العاق إلى جهنم في كل هذا الزِّحام من العفو وبحار المغفرة. الروح المسافرة عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عمان أرض الرباط 9- شعبان -1446 8-2-2025

البغل لا يلد 1-مركزية السلطة في الفكر الديني المعاصر: تمركزت أفكار التجديد الديني المعاصر على إعادة قراءة النص، وتجاوز المذاهب المتبوعة التي عليها الأمة، وفقدت الجماعات مركزية الأمة والشريعة، وأصبحت تلهث في مضمار مركزية السلطة، إما معارضة بأنواعها مسلحة وسياسية والتكفير الحاكمية والولاء والبراء من الطاغوت، والجهاد بغير إذن الإمام ، وضد علماء السلطان، أو موافقة بأنواعها الزاحفة والطيارة، وجواز قتل الثلث لإصلاح الثلثين، وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك. 2-الـمَخْتَرة الثقافية وليس الاجتهاد الفقهي في السياسة الشرعية:  فإذا أفاقت الجماعات الدينية علة نفسها وهي السلطة،  وجدت أن أدبيات العهد القديم غير صالحة للاستعمال أصلا وأن البغل مقطوع النسل عن الأمة لا يلد ولا تجديد فيه، وأن الجماعة الدينية انتقلت من بدعة المولد إلى حراسة شجرة عيد الميلاد، والمناداة بحق الشعب والمواطنة وحقوق الأقليات، وأن على جميع العلماء الربانيين سابقا أن […]

هل ظاهر القرآن يدل على الكفر يطلق ظاهر القرآن ويدل على معنيين: الأول: الظاهر بمعنى المتبادر  كالعام ويقابله الخاص، والمطلق ويقابله التقييد، والحقيقة ويقابلها المجاز، وهكذا دواليك، فهذا الظاهر  أصل عند أهل السنة والجماعة، وهو دليل بنفسه ولا يجوز صرف النص عن ظاهره إلا بدليل. الثاني: وقد يراد بالظاهر  الوضع اللغوي، وهو المقصود بقول أهل السنة أن ظاهره  الكفر  في صفات الله تعالى لأن صفات الله توقيفية على الشرع وليست لغوية عادية، ومثال ذلك قوله تعالى: (لعلكم تتقون) فإن لعل لغة تفيد الترجي والإشفاق فيما لا تُعلم عاقبته، وهذا القول بأن الله لا يعلم عاقبة الشئ حسب المعنى اللغوي في لعل قول باطل وكفر لاتهامه رب العالمين بأنه-سبحانه- لا يعلم، فوَجَب التفريق بين الإطلاقين للظاهر، وأن عامة الشقاق في الدين راجع إلى استعمال لفظ مشترك، يصح في إطلاق، ولا يصح […]

فلسفة الشريك لله في القدر المشترك بين الشريعة والطبيعة 1-فلسفة الطبيعة ما خرج عن الحس لا يكون عِلْما: فلسفة وحدة الوجود في القدر المشترك بين الخالق والمخلوقات انتزعت صفات الباري سبحانه من  مبادئ الطبيعة، في المكان والزمان والحركة والثقل وغير ذلك، وتنكبت طريق السلف الذين نهوا عن الخوض في ماهية ذاته سبحانه والصفات في ماهيتها تبع للذات، ولكن الولع بالمتشابهات أدى إلى أن يبحث دعاة وحدة الوجود في القدر المشترك بين الله ومخلوقاته، وأن يدعوا أن  المخلوقات شريكة لله في الحقيقة، وبنوا بنيانهم الذي ريبة على شفا جُرف هارٍ  من هذه الفلسفة الطبيعية التي تدعي أن المخلوقات شريكة لله في الحقيقة، لأن ما خرج على الحس -بزعمهم- لا يكون علما.  2-نفي الشريك عن الله من محكمات الشريعة: ثم زعموا أن التوحيد يكون في الكيف لا في الحقيقة، مع أن نصوص […]

اعتقاد المثل لله -سبحانه- في القدر المشترك 1-إن اعتقاد أن المخلوقات شريكة لله في حقيقة الوجود والصفات، هو اعتقاد المثل لله -سبحانه- في هذا القدر  المشترك، والوجود الواحد بين الخالق ومخلوقاته، وهو عين ما ينفيه الشارع من الشريك له سبحانه مطلقا ولا بأدنى ذرة (ليس كمثله شئ)، واعتقاد القدر المشترك بين الله هو ومخلوقاته هو اعتقاد المثل في هذا القدر، ووجود حقيقة واحدة بين الله ومخلوقاته.  2-وإن الآية نص في نفي المثل في القدر المشترك، وإن التنزيه لله تعالى يكون بنفي الشريك مطلقا، وإثبات حقيقة إلهية مختلفة تماما في ماهية الوجود والصفات عن ماهية المخلوقات وصفاتهم، وهذا يعني بالضرورة بطلان فلسفة وحدة الوجود التي تتخَفَّى تحت ما يُسمَّى بالقدر المشترك، حيث تتعدد الألفاظ ويتَّحِدُ المعنى في وجود واحد مشترك بين الله وخلقه سبحانه وتعالى تنزّه عن المثيل والشريك. أقسام التوحيد، […]

  إيمان العجائز  تسليم وليس جهلا 1-((رُوى أن عمرو بن عبيد من رؤساء المعتزلة قال إن بين الكفر والإيمان منزلة بين المنزلتين، فقالت عجوز: قال الله تعالى: هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن) فلَمْ يجعل الله من عباده إلا الكافر والمؤمن فبطل قولك، فسمع سفيان كلامها فقال عليكم بدين العجائز، وإن سلَّمْنا صحته، فالمراد به[إيمان العجائز] التفويض إلى الله سبحانه فيما قضاه وأمضاه،  والانقياد له فيما أمر به ونهى عنه، لا الكفَّ عن النظر والاقتصار على مجرد التقليد)) المواقف – الإيجي (1/ 161). 2-وإيمان العجائز إيمان التسليم، ليس فيه وحدة الوجود في القدر  المشترك ولا قدم العالم ولا قيام الحوادث بالذات، ولا حلول صفة كلام الله في مخلوقاته بأن ما يسمعه الناس من كلام الله هو عين صفة الكلام، ولكان أبو جهل بذلك كليم الله وهو باطل قطعا، ولا […]

الإحداث في معنى التوحيد (من نفي الشريك مطلقا إلى فلسفة القدر  المشترك مع نفي المساواة في الكيف) 1-لا شريك له محكمة لا تخصيص عليها بالقدر المشترك: جرت الأمة على أن التوحيد هو نفي الشريك عن الله تعالى ولو في أدنى من مثقال ذرة، لا شريك لله في حقيقة ومن باب أولى في الكيف، وعلى هذا السلف والخلف من هذه الأمة، أما بناء على فلسفة وحدة الوجود في وجود واحد بين الله ومخلوقاته هو  القدر المشترك، وأن التوحيد بزعم فلسفة وحدة الوجود في القدر المشترك هو نفي المساواة في الكيف بين الله ومخلوقاته،  مع اعتقاد الشركاء له في الحقيقة في القدر  المشترك. 2-تحميل فلسفة وحدة الوجود على النص الشرعي: ثم حملت هذه الفلسفة الطبيعية على نصوص الشريعة، لإعادة تفسير الإله -سبحانه- ضمن مبادئ الطبيعة المشتركة بين الله -سبحانه- ومخلوقاته في القدر […]

 لا شريك لله ولو في القدر المشترك   1-تفويض الشريك لله وليس المعنى: قلت إن اعتقاد وجود حقيقة مشتركة بين صفات الله ومخلوقاته فيما سمي القدر المشترك صريح في وحدة الوجود، لأنه يزعم أن الوجود واحد لا حقيقتان مختلفتان بين الخالق والمخلوق، ووحدة الوجود المزعومة هي بين الصفات المضافة لله تعالى ولمخلوقاته، كالوجود حقيقته واحدة الله سبحانه والله -سبحانه-يختلف بالكيف، وكذلك العلم والحياة والرحمة وغيرها من الصفات، وهذه الفلسفة التي خرجت من الطبيعة من مقولة أن ما خرج عن الحس لا يكون علما، وصفات الله -سبحانه- لا تخرج عن الحس، فهي فلسفة في الوجود، وليست من إيمان العجائز في شئ، وإنما تُستحضَر  مقولة إيمان العجائز  لتحريم المناقشة في تفويض الشريك لله-سبحانه- في المعنى المشترك، وإحلاله محل إثبات السلف للمعنى تنزيها لكتاب الله عن الحشو وتفويض علمه إلى عالمه سبحانه. 2-محل […]

هل الله واحد لا شريك إلا القدر المشترك؟! 1-بطلان نسبية الإله مع مبادئ الطبيعة: عندما تعتقد الفلسفة الطبيعية أن الإله في حدود الزمان والمكان، ووحدة الوجود في الحقيقة المشتركة-المزعومة- بين الله ومخلوقاته، ثم تصطدم صدام النقيضين بين الدليل القرآني ببطلان الشريك لله تعالى في حقيقة وكيف، وبطلان نسبية الإله مع مخلوقاته في الزمان والمكان، فإنه لا يمكن إثبات القدر المشترك المزعوم بين صفات الله ومخلوقاته، لأنه جمع بين النقيضين، الكمال والنقص، والخالق والمخلوق والغني والمفتقر. 2-الهروب من تحت المطر إلى تحت المزراب:  لكن الجماعات الدينية غالبا تلجأ إلى التكيف النفسي لقبول التناقض فيما يسمى القدر المشترك وليس نقاش الموضوع، وقد تفر الجماعة من المطر فتقع تحت المزراب، فتقول نحن نتكلم في المعنى الذهني الذي هوالقدر المشترك، ونسي أن الذهني هو أمر  اعتباري عدمي، وهو  اعتقاد الإله المطلق في الذهن، ففر […]

منهجية البحث العلمي، منهجية البحث في العلوم الاجتماعية، التفسير الإيديولوجي، الأدلة العقلية القرآنية، بطلان اجتماع النقيضين، التحليل في العلوم الاجتماعية، تجديد الفكر الديني، أقسام التوحيد.

الديانة الإبراهيمية، الديانة العالمية، أقسام التوحيد، قيام الحوادث بالذات، المعنى المشترك بين الله ومخلوقاته، وحدة الوجود، عقيدة الحلول

أقسام التوحيد، توحيد الأسماء والصفات، الكرامية، الحلول