الوسم: الإسلام السياسي

يناقش المقال العلاقة بين الوعد الإلهي بالنصر ومشيئة الله، مبينًا أن النصر ليس نتيجة آلية للطاعة والإعداد، بل فضل إلهي يكشف بالابتلاء صدق الإيمان وبطلان تحويل العقيدة إلى خوارزميات سياسية.

يرصد المقال تعاقب المشاريع السياسية والفكرية منذ إسقاط الخلافة العثمانية، حيث رُفعت شعارات الشورى والنهضة ثم القومية فالصحوة الإسلامية، بينما بقيت مقاصدها مؤجلة. ويرى أن أزمة الجماعات عند وصولها إلى السلطة كشفت فراغًا في فقه الدولة، داعيًا إلى استعادة منهج الإمام الجويني لبناء سياسة شرعية تتعامل مع الواقع.

تتداول الخطابات الدعوية شعار «الإسلام دين ودولة» بوصفه حقيقة جامعة، بينما يسأل الفقيه: أي تصور للدولة تقصد؟ فالخلاف بين المدارس الإسلامية يبدأ من الأصول لا من الشعارات. لذلك لا يكفي رفع العبارات العامة، بل يجب بيان الأساس الفقهي الذي يحدد الأحكام، ويفرق بين الإصلاح المشروع والثورية المؤسَّسة على أصول مغايرة.

[printfriendly] من فقه الأمة إلى خوارزميات الجماعة  (إدارة المشاعر وحشد الجمهور) تختلف الجماعة الدينية عن المذهب الفقهي بأنها مغلقة حسب رؤية الأب المؤسس،  وتحدد أسئلة الأتباع وتقدم لهم الإجابات النهائية لهم حسب رسائل القائد الرمز، وتعيين الصواب بحسب مقولات الجماعة، وفي حالة الأزمة، يكون همُّ الجماعة إدارة المشاعر  وحشد الجمهور ، ففي الحرب على غزة أعادت الجماعات الدينية تفسير الأحداث ليس حسب كليات المصالح والمفاسد في الاجتهاد الفقهي، بل ذهبت كل جماعة إلى بيان أنها الطائفة المنصورة، واتهمتْ  الفرقة الناجية بكل سوء، وجمعت لنفسها كل المصالح.  ولا يختلف الأمر عما كان في أزمة  كورونا، فقد اتجهت الجماعات الدينية إلى حشد النص (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَا ۚ أُولَٰئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ ۚ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي […]

[printfriendly] تطبيق أحكام الشريعة في الظروف الاستثنائية السؤال: أثناء الثورة السورية،  وكان النظام السابق في أشد مراحل الطغيان، سئلتُ عن امرأة سورية شقيقة لجأت للأردن، وبلَّغها بعض الناس أن زوجها قتل في سجون النظام، وهي لا تدري ما يجب عليها شرعا، ولا تحمل أوراقا ثبوتية، ولا تستطيع أن تراجع محكمة ولا أن تثبت شخصيتها وزواجها بأوراق رسمية مصدقة من الدولة السورية. الجواب:  يجب تعيين وجهاء من البلدة التي تنتمي إليها المرأة، ويكتبون تعريفا لها بالشهود، ثم يرسلون خطابا إلى وجهاء البلد في سوريا، وإما أن يوثقوا بالشهود مقتل زوجها فعلا، وعليه تبدأ عدة الوفاة، وإن لم يتأكدوا أنه قتل في السجن أم لا، فيجب أن يكتبوا للجنة في الأردن أن الرجل مفقود لا يعلمون حاله، وفي هذه الحالة تُضرب سنة انتظار للمفقود، لأنه كمن فُقد في معركة أو فيضان أو […]

[printfriendly] اضطرابات السياسة عند  أهل السنة والإمامة (تعزية خامنئي) 1-التمييز  بين المستويات وليس الفصل: يحافظ الشرع على ثلاثة مستويات بالنسبة للشريعة، المستوى الأول العقدي، الثاني الفقهي، الثالث: الفاعل في السياسة الشرعية، حيث يضع الفقه محددات على الطرق بالنسبة للسياسي، بينما يتخير السياسي من الطرق ما يراه مؤديا للمصلحة، ودور الفقيه كدور  مراقب السير  وإشارات المرور هي لضبط المرور، بينما السائق يذهب حيث يرى مصلحته بحيث لا يخل بالمحددات المرورية، وهنا تتحدد مركزية الأمة والشريعة وطرفية السلطة، مع إطلاق صلاحية السياسة الشرعية وفق محدِّدات الفقة. 2-العقيدة في الدبلوماسية، والدبلوماسية في العقيدة: أما في مركزية السلطة وأهل السنة الإمامية، فإن منهم من يمارس الدبلوماسية في مجال العقيدة، أو يحكم بالعقيدة في مجال الدبلوماسية، وكلاهما يحكم الرؤية الفكرية للأب المؤسس والرمز، بما يعطل قواعد السياسة الشرعية في جلب المصالح ودرء المفاسد، فجماعة وإن […]

الإسلام السياسي، فقه الجهاد، حوكمة الحرب،
الإسلام والحداثة، مركزية الأمة في الإسلام، مركزية السلطة، الجماعات الدينية، الهوية الوطنية،
العلمانية المبطنة،
، الفقه السياسي، السياسة الشرعية، الدولة الإسلامية، الخلافة الإسلامية،
الروح المسافرة، فرسان المعنى،
التجديد الديني، الفكر الديني المتجاوز،
المذاهب الأربعة،

[printfriendly] سعادة الوهم أم شقاء الفهم أَعلم يا صديقي أن الحقيقة مرة، وعندما حاولت أن أُبرِق إليك بطرف منها، نظرتَ إليها نظر الأعشى في الليل، وفزعت منها فزعة المحتضَر إذْ يرى ملك الموت،  وشرعتَ تتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وفي أعمال الحجاب والرُّقية وحوالينا ولا علينا فلما رأيت ذلك منك، خشيت عليك من الإحباط بسبب الحقيقة، واليأس والقنوط من رحمة الله، فأيقنت أن وهمك خير من يأسك، وأحلامك خير  من قنوطك، وأن حديثك عن التوكل على الله لم يكن سوى همهمة لا علاقة لها باليقين، بل هي كلمات تنفيس عن الغضب ليس إلا، لذا أقول لك نم نوما هنيئا، سأوقظك بعد تحرير فلسطين سنة 2027، وما ذاك ببعيد، لأبشرك بحلم جديد، مع أننى أدعو الله أن يصير  حلمك حقيقة، ولكن لله سنة في خلقه أن النصر على الإعداد لا على […]

[printfriendly] رعاية المصلحة الكلية في مركزية الأمة  لا يسقطها الاختلاف 1-الاختلاف في دليل المصلحة لا يوجب الاختلاف فيها: كما أن الشاطبي جعل المعتزلة من القائلين بأصلية مقاصد الشريعة كأهل السنة ولكن مدرك المعتزلة هو العقل ومدرك السنة هو الشرع، فإنني أقول إننا نقول بالمصالح الشرعية ودرء المفاسد حتى لو اعتبر بعضهم أن مُدركها هو العادة أو الوطنية، ما دامت متفقة في عين المصلحة التي قررتها الشريعة حسب أصولها، مثل قطعية الاستقرار  وحفظ النفوس والأموال، وإن تكثير  الإردات حول المصلحة الشرعية يعني حماية الحكم الشرعي. 2-الخلاف في الطريق إلى المصلحة لا  في المصلحة نفسها:  فإن الخلاف في الطريق المؤدية إلى عين المصلحة الشرعية لا يخل  بضرورة تحقيقها على المجموع، وإن أعظم المصالح هو  جمع كلمة الأمة وتحقيق أمنها الذي يحفظ أصول المقاصد، في زمن صراع الباطنية في الداخل والغزو الاستعماري من […]

الإسلام السياسي، فقه الجهاد،
التجديد الديني، الإسلام والحداثة، مركزية الأمة في الإسلام، مركزية السلطة، الجماعات الدينية،
الفصل بين الدين والمعرفة،
الفصل بين الدين والدولة،
الفقه السياسي، السياسة الشرعية، الدولة الإسلامية، الخلافة الإسلامية،

[printfriendly] استبداد آية الله الديمقراطي من ينظر في فقه أهل السنة يجد أن الإجماع لا يكون حجة إلا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يمكن أن تجتمع على حجية الاجتهاد على من هو معصوم، وهذا أمر  يتضح منه سلامة البناء الفقهي السني من التناقضات الداخلية، بين العصمة والاجتهاد، وأن مرجعية الاجتهاد في عصر النبوة محكوم عليها بأحكام العصمة، بل لا بد للإجماع من مستند من المعصوم حتى يكتسب صفة الحجية. أما الولي الفقيه حسب الفكر الشيعي السياسي المعاصر فهو معصوم إلى الأبد، ورئيس وزرائه منتخب ديمقراطيا، وهو حجة الله الديمقراطي، وما يحدث من صراع في إيران بين المحافظين وبين الإصلاحيين، و إزهاق الولي الفقيه عشرات آلاف المتظاهرين التابعين لحجة الله الديمقراطي، ليس إشكالا سياسيا، بل هو اختلال في البنية الفكرية بين الولي الفقيه وحجة الله الديمقراطي. الكسر في […]

[printfriendly] الردح والردح الآخر 1-بين ردح الثورية وردح وإن ضرب ظهرك: لستَ مجبرا على الاختيار بين الردح والردح الآخر، عندما يقلِبُ جمال الدين الباطني الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر  من المنهج السني الإصلاحي والبنائي في تغيير المنكر، إلى الثورية الشيعية في  تغيير السلطة، ثم استمر أتباعه على طريقته في قلب الشريعة، فإنه سيخرج من هذا النقيض الثوري، قلب آخر للشريعة، وهو قلب طاعة ولي الأمر من أصل شرعي بنائي إلى حالة تحريضية للحكام على الشعوب، وحشد نصوص الشريعة لتسويغ الظلم وضرب ظهور الناس بالحديث : وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك، في توظيف النصوص الشريفة لمآرب دنيوية فانية. 2-مرحلة العفاريت وصراع الباطل مع الباطل: لم يبق الأمر  مطروحا بطريقة فكرية فيها الكتابة والتأليف كما بدأ في فكر النهضة ومرحلة التجاوز، بل انتهت فترة الكتابة والتأليف في الثورية ضد الخلافة العثمانية، كما […]

[printfriendly] يصفه السُّنة بالمجدِّد ويحكم عليهم بأنهم كفار 1-مركزية السلطة وتغييب مركزية الأمة: عندما أبين أن واقع الأمة اليوم في الصراع الديني بين الجماعات الدينية في مركزية السلطة لم ينشأ صدفة، بل استطاع جمال الدين الباطني أن يحقن الجماعة الدينية السنية بالثورية الشيعية، وإحلالها محل الإصلاحية الفقهية السنية، ولكن كان ينبغي على الأقل أن يحترم الباطني الشيعي أتباعه وأن يجعلهم من الفرق الضالة في أمة الإجابة وليس من الكفار  في أمة الدعوة، ولا أظنه يبيع باطنيته كما اشترى أتباعه الضلالة بالهدى، واتبعوه على أنه مجدد وموقظ الشرق. 2-الإمامية هم الفرقة الناجية: قال الإمام المجدد للحراك الإسلامي الثوري: (أما تعيين أي فرقة هي الفرقة الناجية، أي التي تكون على ما هو عليه وأصحابه فلم يتبين إلى الآن، فإن كل طائفة، ممن يذعن لنبينا بالرسالة، تذهب فتجعل نفسها على ما النبي عليه […]

[printfriendly] وقفة مع اختراق الباطنية للفكر  الدعوي في البيت السني لم يكن للباطنية أن تتسلل إلى الصف السني وأقلام الأعلام شامخة شموخ الجبال الرواسي، وحين كسر القلم استطاع الشيعي الباطني جمال الدين الإيراني تسجيل اختراق يستمر حتى اليوم في الفكر الدعوي داخل البيت السني. وهذه النصوص في تعريف النبوة وقطعها عن الوحي، وتبعه فيها زعماء الإصلاح في زمان ولدت الأمة ربتها ، وهي نصوص من تعليقات جمال  الدين الإيراني الباطني على شرح جلال الدين الدواني على العقائد العضدية: 1-النبوة دون وحي: حيث يرقص جمال الدي الإيراني ويطبِّل له محمد عبده في الحاشية: يقول جمال الدين في ص 152:(وأقول: قد يُعرَّفُ النبي بإنسان فُطر على الحق علماً وعملاً، أي بحيث لا يعلم إلا حقاً، ولا يعمل إلا حقاً، على مقتضى الحكمة، وذلك يكون بالفطرة، أي لا يحتاج فيه إلى الفكر والنظر، ولكن […]

[printfriendly] سايكس بيكو  وتعطيل الشريعة (الاختلاف في شعائر  الإسلام بين رمضان والعيد) 1-الحكم القضائي لا ينشأ من سايكس بيكو: عندما يختلف بلدان مسلمان متجاوران في بداية رمضان أو شوال بناء على شهادة أمام القضاء، فكل قاض يسري حكمه في حدود سلطانه المكاني، هذا ما تقتضيه الشريعة، واختلاف الخارطة السياسية في سايكس بيكو هي عارض من  عوارض الحكم المبني على قاعدة الشهود والصلاحية المكانية، فالخارطة السياسية عارض عادي وتوافق غير مقصود مع الحكم الشرعي. 2-الشعبوية الدينية في مركزية السلطة: الشعبوية الدينية ستعطل الحكم الشرعي بناء على خطبة وحدة الأمة الإسلامية، مع أن الشريعة لم تجعل بداية رمضان أو شوال مسألة إجماعية، بل أذنت بها في اختلاف المطالع، ولكن الشعبوية الدينية في مركزية السلطة  وثقافة التحريض ستفسد الشعائر الدينية، وتقول للناس لئن أطعتم سايكس بيكو إنكم لظالمون، والبديل هو الفوضى الدينية في […]

[printfriendly] إغراء المصلحة الجزئية في الفرعونية المعاصرة 1-الفرعون يدعو لتقديم المصلحة الشخصية  على درء المفسدة الكلية: دعا فرعون إلى تقديم المصلحة الجزئية على دفع المفسدة الكلية العامة، فقد عرض على موسى عليه السلام أن يرعى مصلحة جزئية مع الفرعون وطرح الدعوة للإيمان و رفع ظلامة بني إسرائيل، لأن الفرعون أحسن إلى موسى عليه السلام في تربيته وليدا، فقال الفرعون: (قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ). 2-ترجيح الكلي على الجزئي:  ولكن سنة الله تعالى في المصالح رعاية المصلحة الكلية ودفع المفسدة الكلية وأن ذلك هو الدين فقال موسى عليه السلام رافضا عرض الفرعون المصلحة الجزئية (وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ)، لذلك كان قانون مقاصد الشريعة قائما في كل مِلَّة. 3-الفقه السياسي في الترجيح بين المصالح والمفاسد: فإذا علمت رفض موسى عليه السلام تقديم مصلحته […]