الوسم: الجماعات الإسلامية

متحور  مفهوم الجهاد ونهاية الداعية 1-خلع ولادة نتيجة الصدام مع الحداثة: إن فكر الجماعة  أيا كانت هي رؤية فردية فكرية، ولا تعتبر اجتهادا فقهيا، وقد ظهرت الجماعات الدينية نتيجة صدام العالم الإسلامي مع غزو الغرب، مع عجز هذه الجماعات عن الاستمرار  في حالة بنائية مع عمل الأمة في علومها الإسلامية ومذاهبها الفقهية، بل أعادت النظر في النص الديني وتجاوزت عمل الأمة، من أجل تحقيق النهضة. 2-سقوط الخلافة والتحول من جهاد العدو إلى الثورية داخل الإسلام: ولم يكن سقوط الخلافة سقوطا سياسيا وعسكريا فحسب، بل أدى إلى هزات فكرية ارتدادية متجاوزة للفقه وامتزجت في تصور  متحور  للجهاد الذي أصبح حالة ثورية مع التكفير في فكرة الحاكمية والولاء والبراء وحشد الجمهور  حول جماعات ما دون الدولة، ثم تناقضات الدولة والجماعة والمجتمع، وإعادة صياغة جديدة للجهاد خليطة من الثورية الاشتراكية والمقاومة في الحداثة، […]

فما بال القرون الأولى 1-فتاوى القرون الأولى: لم يعد الشيخ التقي النقي يصدح على المنبر، بكفر تارك الصلاة تكاسلا، وإذا جاؤوه بميت لم يسأل كما كان معتادا هل يصلي؟ ولم تعد الدعوة قائمة إلى زوجة تارك الصلاة أن تدع بيتها وتلحق بأهلها لأن زوجها كافر مرتد، أين اختفت  صكوك الحرمان في فتاوى التكفير داخل البيت السني؟! وأين ذهب أصحابها؟ هل بينوا بأن هذه الفتاوى باطلة، أم أن الجماعة الدينية لا تتراجع ولكنها تتكيف؟ لا تنتقد الأب المؤسس الذي قطع بين الأرحام في تكفير المسلمين، لأن الأب المؤسس لم يقم على اجتهاد فقهي بل قام على الرجل العظيم في الفراغ الكبير، وأن محاولات نقده ستكون بمثابة الدبوس الذي يفجر البالون. 2-الجماعات الفكرية تتكيف ولا تتراجع: إذن تتكيف الجماعات الدينية حسب الواقع،  ولا تتراجع عن فكرتها في القرون الأولى، بل تحاول إقناع […]

  مركزية الأمة والشريعة مقدمة على مركزية السلطة والجماعة الدينية 1-علم النبي صلى الله عليه وسلم أمته شؤون الحرب والسلم، ففي بدر استشار أصحابه ولم يخص معركة بدر قبل التأكد من استعداد أمته، أما في أحد فقد كانت درسا لا ينسى، حيث تنازل عن رأيه صلى الله عليه وسلم ورأي الشيوخ لصالح رأي الشباب، ونزل قرآن في  تقييم آثار غزوة أحد فلم ينكر الشرع على الشورى في الخروج للعدو بل عاتب الذين خالفوا النص ونزلوا عن الجبل وعفا الله عنهم، وفي الأحزاب شاور الأمة فاختارت الدفاع في المدينة على الخروج لملاقاة الأحزاب فرد الله الأحزاب بغيظهم لم ينالوا خيرا ببركة الشورى بين المسلمين، هكذا فَهِم الصحابة عملا مركزية الأمة في الشورى بحضور نبيها وخيرة المؤمنين البررة. 2-هذه الشورى هي التي وضعت خالدا قائدا لهيئة الأركان لأنه قادر على كسب المعركة، […]

  الارتدادات الفكرية للحرب على غزة سؤال لثعالب السياسة ودهاقنة الاستراتيجية 1-لو أن أحدا سأل قبل سنة: هل يمكن لغزة أن تحرر الشام ولبنان؟ لكان السؤال مضحكا وداعية للتندر والظرافة؟ فكيف لشريط جغرافي ضيق محاصر  أن يحرر سوريا الكبرى والإقليم من قبلها من سطوة الباطنية؟ ويتمكن لبنان من اختيار رئيس؟  2-هل كان تحرير الشام  هو قصد الفصائل في غزة، أم كان تحرير الشام مراد دولة الكيان ، وكذلك لم يكن متوقعا من الإقليم العربي، أم أن الأحلاف الدولية  خطر ذلك ببالها وهي التي كانت تمارس صمتا مفضوحا على مجاز الشام، وتفضل بقاء النظام على بقاء الشعب، بل كان فوجئ الشعب السوري أكثر من غيره الوصول من حلب إلى قصر الشعب في أحد عشر يوما. 3-لذلك الحرب على غزة يصعب فهمها  من جهة أفعال العباد، الذين نقض الله عزائمهم جميعا فيما […]

القرآن والسلطان بين مركزية السلطة ومركزية الأمة 1-قدمت الدهرية (العلمانية) الفصل النظر ي للدين عن الدولة، بينما مركزية السلطة في الجماعات الدينية قدمت الفصل العملي دون النظري، على طريقة السلطان والقرآن مفترقان حسب هذه الرؤية، وأصبح الفصل عاما نظريا في الدهرية، وعمليا في الجماعات الدينية، مما أدى إلى متحورات دينية جديدة سريعة التغير، ترسم الجماعات الدينية السياسة الشرعية التي هي من أعمال الإمامة والدولة تحت عنوان فقه الواقع بديلا عن تحقيق المناط، وفقه الموازنات بديلا عن قواعد التعارض والترجيح في المصالح والمفاسد العامة التي هي من أعمال الدولة، مما أدى إلى اختلالات واضحة في المسائل المتعلقة بالدولة كالجهاد والتكفير  داخل البيت السني.  2-وتظهر مركزية السلطة لدى الجماعات الدينية  مرة أخرى عندما تصبح الجماعات الدينية في السلطة، فيحدث انقلاب ديني جديد يجتمع فيه السلطان والقرآن، وينبغي على الجميع أن يطيع السلطان […]

السياسة في ملعب كرة القدم 1-الفقه يرسم حدود السياسة ولا يمارسها: في الدولة الحديثة رسم القانون حدود ممارسة العمل السياسي وعلاقته مع القانونين، فالقانوني لا يمارس السياسة ولكنه يضع حدودها، وهكذا الفقيه فهو ليس سياسيا، فالسياسي هو القادر على تشخيص المصلحة وجلبها والمفسدة ودفعها، وعليه فإن الفقيه مشارك ببيان الفقه للسياسي أما المجتهد السياسة فهو يستمع للخبراء المجتهدين في الأمن والاقتصاد والإعلام وكل التخصصات التي لها مدخل في القرار، فالسياسة أشبه بفن الرقص على رؤوس الأفاعي، في اشتباك المصالح والفرقاء، بينما الفقهيه تعني 2-الفقيه ليس لاعبا في السياسة: وعليه فإن الفقيه ليس لاعبا سياسيا بل هوالحَكَم الذي يحمل الصافرة التي تبين أن السياسي تجاوز حدود الفقه، ولا يجوز للفقيه أن يكون منحازا لأي فريق سياسي بل هو  مرجع عدل للجميع، كما أنه لا يجوز أن ينحاز لخطاب الجمهور ، فإذا […]

السباق داخل الزجاجة أكدت مرارا أن الفقه الإسلامي والعلوم المتصلة به هي علوم على مستوى الأمة يضيق بها مذهب بل عين الشريعة في مجموع المذاهب الأربعة المتبوعة، وأن الفقه الإسلامي هو عابر للأمم تضيق به الجماعة والحزب والموالاة والمعارضة، وكل هؤلاء لا يشتملون على الفقه ولو اجتمعوا له، فالفقه حالة علمية تتجاوز التاريخ وجغرافية المكان، ولا تتسع له زجاجة صراع السلطة وتنافس الجماعة على الجمهور الغائب، فنحن بحاجة إلى أفق الأمة لا ضيق مركزية الصراع على السلطة، والتنافس عليها. التجديد الديني، الجماعات الإسلامية، نظام الحكم في الإسلام، الإسلام والسلطة المحجة البيضاء الكسر في الأصول لا ينجبر عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عَمَّان/ الرباط 9-ربيع-1446 13-9-2024

كيف يحصل الإجماع 1-المحكمات سبب للوفاق ولو تناءت الأقطار وانعدمت الاتصالات: أشكل في هذا الزمان حصول الإجماع من المجتهدين، وشكك بعض الدعاة الجدد في إمكان حصوله لترامي أطراف المعمورة، وعدم إمكانية التواصل بين المجتهدين، ولكن إذا علمنا أن الواقع والمسافة المكانية والزمانية والعدد وإمكان الاجتماع لا علاقة له باستنباط الحكم الفقهي، لأن الحكم الفقهي مستنبط من الأدلة الشرعية لا من الواقع، وأن الأئمة حصروا الأدلة المتفق عليها والقواعد الخاصة بها، وعينوا المحكمات التي تُردُّ لها المتشابهات، مما يعني أن الزمان والمكان وإمكان التواصل بينهم لا علاقة له بالاستنباط ووقوع الإجماع، كما يدعي المشككون في الإجماع. 2-التواصليات سبب للشقاق:  بل إن وفرة التواصليات مع الجهل برد المتشابهات للمحكمات كانت سببا في اضطراب الجماعات الدينية في الشهادتين والكفر والإيمان والفئة الباغية والفرقة الناجية مع التقارب الزماني والمكاني وتوافر الاتصالات، لأن الدعاة الجدد […]

الارتدادات الفكرية للحرب على غزة إن الله لَيَزَع بالميدان ما لا يزع بالسلطان ولا بالقرآن 1-من لم يصلحه نص القرآن أصلحه الدم في  الميدان: استدرج المشروع الشيعي الباطني الأمة إلى خطابه فبلغ الذروة أيام النصر الإلهي سنة 2006، وتعبت الأيدي من التصفيق والألسنة من المديح، ولم تستمع هذه الشعوب لنداءات الشريعة في موقف هؤلاء من أصول الدين، وغلبوا جانب المواعيد السريعة والخطابات الرنانة على صوت الشرع، وما هي إلا أقل من عشر  سنين حتى كشف المشروع عن حقيقته، وارتكب حرب إبادة قاسية في العراق والشام، وقطع الأيدي التي صفقت له، والحناجر التي صدحت بمديحه. 2-غزة وحرب الفرقان: أما المشروع الاستعماري  على أرض فلسطين، فقد كانت له الصولة والجولة في الثقافة والفكر، وكان الغرب فيه منهجا حاكما  في حقوق الإنسان، والحريات، والمساواة، والديمقراطية ومعيار التقدم، وكان الفقه محكوما ومشكوكا، هل يؤدي […]

التجديد الديني، فلسفة الدين، الإسلام والحداثة، خطاب السعادة، خطاب التكليف، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، الدعاة الجدد، أصول الإفتاء، أصول الاجتهاد، الجماعات الإسلامية

التجديد الديني، عديم المذهب، سؤال النهضة، نقد الحداثة، الجماعات الإسلامية،

الجرح والتعديل من علم الحديث إلى محاكم التفتيش من منتجات التجديد الديني في إعادة النظر في النص وتجاوز المذاهب المتبوعة، وإباحة النص خارج دائرة الاجتهاد والتقليد،  تحوُّل المقولات الإسلامية من خادمة للشريعة إلى خادعة للمجتمع، وفي خدمة الجماعة وشيخها العظيم في الفراغ الكبير، وتحولت النقود على الصحيحين إلى هدم الصحيحين، ناهيك عن صكوك الحرمان في تكفير المسلمين، ونقيضها صكوك الغفران بالعذر بالاجتهاد لمن بلغته الدعوة صحيحة وكفر بها، أما علم الجرح والتعديل الذي كان لخدمة السنة وحفظها، فقد تحول إلى تنابز  بالألقاب، والتفتيش على القلوب حسب مقولة: لولا أنه يعتقد ذلك لما فَعَل ما فعل، شريعة تشبه الشريعة، ولكن ليست منها، حقا ولدت الأمة ربتها. التجديد الديني، الجماعات الإسلامية، الجرح والتعديل، محاكم التفتيش المحجة البيضاء الكسر في الأصول لا ينجبر أ.د وليد مصطفى شاويش عَمَّان/ الرباط 10-صفر-1446 16-8-2024