الوسم: الطوائف الإسلامية

[printfriendly] الفرق في طريقة الخروج على المسرح عندما تنتهي فلسفة وحدة الوجود إلى  أن حقيقة الوجود واحدة بين الله ومخلوقاته، يبقى بعد ذلك طريقة الخروج على المسرح هل الله-سبحانه- مطلق والعالم صفة وقيد له، أو تحوير ذلك بالقدر المشترك في حقيقة واحدة بين الله وخلقه، ولكن الله يختلف بالكيف، حسب إطلاق  حقيقة في الاستواء والنزول واليد والوجه، فتصبح الموجودات المخلوقة تعَيُّنات خارجية تحمل حقيقة الذات الإلهية وصفاتها، ولكن الاختلاف مع الله بالتقييد بالكيف، بحيث أصبح العالم مرآة لحقيقة الذات الإلهية وصفاتها، ولكنه يختلف بالكيفيات.  ثم توضع خيالات  هذه الفلسفة في توحيد الربوبية للمشركين وشرك الألوهية للمسلمين على ألسنة السلف المستأنَف، مع استحداث مفهوم جديد لأهل الحديث المتخيل، المؤمن بفلسفة وحدة الوجود، وهو  أبعد ما يكون هذه الفلسفة، وأن الشركاء لله في الحقيقة مما أثبت الله لنفسه، ثم رفع لواء التوحيد […]

التوحيد، الصفات الخبرية، العقيدة، أصول التفسير، الحكم العقلي، الحكم النقلي، الفرق الإسلامية، شرح الجوهرة، شرح الخريدة، وحدة الوجود، وحدة الشهود، أقسام التوحيد، الأشاعرة، أهل السنة، الطوائف الإسلامية، الكرامية، المعتزلة، الجبرية، القدرية، الحداثة، توحيد الربوبية، توحيد الألوهية،

[printfriendly] كليات الطوائف في التجسيم والتعطيل إن الكرامية المجسمة قصدوا الإثبات فسقطوا في حمأة التجسيم، فوافقوا قصد الشارع في الإثبات وخالفوا في الحكم، وإن المعطلة قصدوا التنزيه فسقطوا في التعطيل، فوافقوا قصد الشارع في التنزيه وخالفوا في حكم التعطيل،  فالجميع وافقوا الشرع  في القصد وكانوا تحت لا إله إلا الله محمد رسول الله، وشذوذهم في التجسيم والتعطيل لا يخرجهم الإسلام، لأنهم تحت قصد الشارع في الإثبات والتنزيه، ووفق الله أهل السنة فأصابوا قصد  الشارع وحكمه، وسبحانه يختص برحمته من يشاء. المحجة البيضاء عبد ربه وأسير ذنبه وليد مصطفى شاويش 27-محرم-1448ه  3 1-7-2026

التوحيد، الصفات الخبرية،
أصول التفسير، الحكم العقلي، الحكم النقلي، الفرق الإسلامية،
، الأشاعرة، أهل السنة، الطوائف الإسلامية، الكرامية، المعتزلة،
توحيد الربوبية، توحيد الألوهية،

التوحيد، الصفات الخبرية، العقيدة، أصول التفسير، الحكم العقلي، الحكم النقلي، الفرق الإسلامية،
وحدة الوجود، الأشاعرة، أهل السنة، الطوائف الإسلامية، الكرامية، المعتزلة، الجبرية، القدرية، الحداثة

[printfriendly] الحداثة من الاختلاف في المعبد إلى الاتفاق في المتحف 1-التوحيد هو سبب أمن الإنسان: وضَعَ الإسلام الأديان المحرفة والوضعية على مشرحة البحث لبيان أن الشرك بالله تعالى هو الظلم العظيم، وهو الآفة التي تفتك بالبشرية، لأن المشرك يجعل إرادة الإنسان هي إرادة الله، ويستحل الموبقات ويشعل الحروب المقدسة لأن المشرك مرسل من رب العالمين، ومن هنا يكون إنقاذ البشرية بقطع حبائل الشرك، ووجوب الإذعان للرسالة المحمدية الخاتمة القائمة على التوحيد وما يتفرع عنه من فقه شرعي مبني على على ذلك التوحيد، وعللت الشريعة الجريمة بالشرك وإنكار اليوم الآخر ((إِنَّهُمْ كَانُوا لا يَرْجُونَ حِسَابًا)). 2-المقدسات المدنية في الفكر الدهري (العلماني): أما الحداثة فإنها أشبه بمن يعالج السرطان بالإسبرين، فإذا كانت الأديان هي سبب الحروب، فإن الفن والفلوكلور الشعبي يجمعنا، فتعالوا لنبني المتاحف ونكتشف الآثار المعبرة عن الثقافة الموحدة للشعب العظيم […]

[printfriendly] حكم استغفار  الولد لأبويه الكافرين أثناء حياتهما 1-جاء في  كفاية الطالب الرباني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني: (و) يجب (على المؤمن أن يستغفر) أن يطلب المغفرة (لأبويه المؤمنين) لقوله تعالى: {وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا} ولا يستغفر لهما إذا كانا كافرين بعد الموت إجماعا، وفي استغفاره لهما في حال الحياة قولان. 2-قال في حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني: [قوله: ولا يستغفر لهما] أي يحرم عليه ذلك. [قوله: وفي استغفاره لهما في حال الحياة قولان] أما القول بعدم الاستغفار فوجهه ظاهر، وأما القول بالاستغفار فيعلل باحتمال الإسلام). المحجة البيضاء عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عَمَّان المحروسة 9- رجب -1447 29-12-2025  

[printfriendly] المواسم الدينية وعرس بلا عروس 1-عرس كورونا بلا عروس: بدأ عرس كورونا في الصراع بين جماعة بطلان إغلاق المسجد واستدلوا  بقوله تعالى: (ومن أظلم ممن منع مساجد الله) ضد جماعة وجوب الإغلاق في قوله تعالى (ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا)، ناهيك عن حفلة عدم صحة توقيت أذان الصبح، والاختلاف في مغيب الشمس التي تكبر أرضنا بأكثر من مليون مرة، وتغيب أمام العالمَِين، أما بعد فتح المساجد، فقد اشتعلت الحفلات الختامية في وجوب تراص الصفوف أم  وجوب التباعد خشية الوباء، ودخلت صلاة التروايح في مرحلة الحرب الباردة بين الثماني ركعات والعشرين ركعة. 2-ترقبوا الأعراس القادمة: أما الخلاف في صيام رجب وعيد الأم فهو من باب المناوشات بين أطراف الخلاف، ثم يتلوه تصعيد خطير في ثبوت هلال رمضان، يبلغ ذروته في معركة ذات الشعير ، هل تخرج صدقة الفطر  بالشعير  […]

[printfriendly] الفرقة الناجية والطائفة المنصورة وجدل المكان 1-الظاهرون على الحق لا يختصون بمكان: جاء في صحيح البخاري  عن معاوية: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، والله المعطي وأنا القاسم، ولا تزال هذه الأمة ظاهرين على من خالفهم حتى يأتي أمر الله، وهم ظاهرون) وما ذكر  في الحديث من وجود الأمة ظاهرة فلا يختص بمكان دون آخر، لأن اختصاص الفضل بالوجود في مكان بعينه  من التكليف بما لا يطاق. 2-اقرأ الحديث من أوله:  بل الظاهرون على الحق شرطهم في الحديث هو  الفقه في الدين (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) فإن لم يكن فقه في الدين فلا يُعلم شرع عندئذ، ولا فضل لخصوص المكان أيا كان، وإن حصل الفقه في الدين والعمل به فهم الظاهرون المنصورون في أي مكان كانوا، […]

[printfriendly] الدين مقابل العقل في التجديد الديني المعاصر عندما يسأل الداعية المجدد هل تثبت صفات الله تعالى بالكتاب والسنة أم بالعقل،فهذا يعني أن الدين يقابله العقل وهو جوهرالصراع الكنسي مع العلم، ولا ننسى خرافة الداعية أن المسلمين في عصور الظلام الوسطى التي اخترعها الداعية  يقدمون العقل على النقل، وأن هذا الداعية ومن معه من حواريي الفرقة الناجية بُعث بتقديم النقل على العقل، مما يعني أن الداعية اخترع داخل الإسلام ثنائية المقابلة بين الدين والعقل، هو تناقض يرفضه الإسلام الذي أقام التوحيد في أسماء الله وصفاته على بطلان الجمع بين النقيضين الخالق والمخلوق، وأن الشرك هو جمع بين النقيضين، ألم أقل لك اشرب الشاي ودع الأمر للمستشرقين؟. الكسر في الأصول لا ينجبر عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عَمَّان المحروسة 27- جمادى الأولى -1447 18-11-2025

[printfriendly] السلف الأوروبي 1-سلفهم مونتيسكيو: مضت الأمة إلى أواخر العهد العثماني على مركزية الأمة والفقه، وفرعية السلطة والسياسية، ووفرت الأمة بذلك زخما قويا للسياسة والسلطة، وفي الوقت نفسه كان الفقه يُعدُّ مدبِّرا للعلاقة بين الأمة والسلطة، إلى أن حضر  الزلزال الغربي بمعياريته الجديدة في مركزية صراع السلطة بين المعارضة والموالاة، داخل البرلمان، وتأسيس العقد الاجتماعي، وفصل السلطات حسب سلفهم مونتيسكيو وغيره. 2-فكر المعتزلة وقود إسلامي لمحركات الحداثة: مما وفر  دفعا قويا لتوظيف فكر المعتزلة مع زلزال الحداثة  في خلع السلطان عبد الحميد بوصفه آخر سلطان فعلي عثمان، على يد الباطني  جمال الدين غير الأفغاني، ورفيقه الشيعي حسين النائيني في كتابه تنبيه الأمة وتنزيه الملة، في التأسيس لولاية الفقيه التي استوت على يد الخميني في الحكومة الإسلامية. 3-انقلاب مركزية الأمة إلى مركزية السلطة:  مما يعني أن الفكر الاعتزالي في أصل الأمر […]

عمر ابن الخطاب يصدر قرار ا بحظر  النشر 1-إصدار  حظر نشر: على عهد عمر  رضي الله عنه خاض صَبِيغ في القدَر ، وكان  يثير الشبهات لدى عامة الناس، ويعسر عليهم فهمه، فلم يكن من عمر إلا أن أمر بحبس صبيغ، حماية للمجتمع من الشبهات،  لأن الناس يكفيهم المحْكَم في القدر، وهو أن يعلموا أنه مجزيون بأعمالهم مختارين لها، وآمنوا بسبق علم الله بتلك الأعمال. 2-منهج الأمة الفقه وعدم الخوض في المتشابه: واقتفى مالك أثر سلفه عمر ،فأمر مالك بطرد من أثار  الاستواء في مسائل المتشابه، وقال السؤال عنه بدعة، ونهى عن نشر الأحاديث الشريفة التي يُشكل فهمها على العامة، ويُغلَق عليهم فهمها، وأن أهل السنة ساروا على درب السلف، في تحريم الخوض في المتشابهات، لأنها لا طائل من بحثها، إلا أن يُفوَّض فيها علمها إلى عالمها وهو رب العالمين، وقد […]

الشيطان لا يسجد إلا لله 1-تأثير المذهب الطبيعي وتقديمه على الشرعي: واعلم أن المذهب الطبيعي سهُل عليه السجود لله تعالى، فقد أصر الشيطان أن يسجد لله تعالى، ولكن شق عليه أن يسجد لآدم، لما رأى آدم جثة ضعيفة من طين، فعظم الطبع وتأول الأمر بالسجود،فقال: (أأسجد لمن خلقت طينا) فأسقط الواجب، والأمر نفسه يسهل على المذهب الطبيعي أن يقول يا رسول الله اشفع لي أثناء حياته، لطبيعة الحياة فيه، وبعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ذهب تأثير الحياة الطبيعية، فيكون سؤاله شركا بالله، وسؤال الأحياء أسهل عليه من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته. 2-الإمام أحمد يقدم الشرعي ويرد مذهب الشيطان: – وأما أئمة السنة فكانوا يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم لا فرق بين حياته وموته، بل يتوسلون به بعنوان الإيمان والنبوة ومحض فضل الله عليه، […]

قاعدة الفرق بين المصلحة الشرعية والبدعة 1-المصلحة مسكوت عنها والبدعة مخالفة للشرع: إن المصالح الشرعية كجمع المصحف بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، كانت مسكوتا عنها زمن النبوة، ولكن تؤيدها القواعد الشرعية في تحقيق المصالح، أما البدعة فإنها تخالف حكما شرعيا وقت النبوة، وليست مسكوتا عنها، مع أنهما أي المصالح والبدع لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. 2-عدم التمييز  بينهما خلل في الكليات:  لذلك التعليل بلم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفكر الدعوي المعاصر هدم السنن والمصالح وعمومات الشريعة وأقيستها، بسبب عدم التمييز بين قاعدة المصالح المسكوت عنها في زمن النبوة، وبين البدعة المخالفة لحكم الشارع بالتوقيف الواقع في زمن النبوة. الكسر في الأصول لا ينجبر عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عَمَّان أرض الرباط 23- ربيع الأنوار -1447 16-9-2025

من لي بهؤلاء الثلاثة 1-الأسئلة الحادة: بعد زوال الغمة عن المسلمين في سوريا، استيقظ الجميع على كتف المارد في مستوى سوريا العِلم والشعب والاقتصاد والتاريخ، الذي لو أتيحت له الفرصة لصار ألمانيا العرب، ولكن مع الأسف وجد الناس أنفسهم بلا حلول فقهية لمشكلات الواقع، وتبين أن قتال الفرقة الناجية مع الطائفة المنصورة ليس من الدين ولا الدنيا، وما زلنا أمام السؤال منذ مائة عام: ما الدولة والمواطنة والهوية الوطنية، وهل للأقلية والأكثرية أثر في رسم السياسة وهوية الدولة الوطنية، ناهيك عن المنظومة الرأسمالية في فلسفة المنفعة والفردانية، التي ما زالت تقدم نفسها نموذجا اجتماعيا واقتصاديا. 2-الصراط المستقيم في خرائط جوجل:  أمام هذه الأسئلة الحادة، أضاعت الفرقة الناجية مفاتيح الجنة، أما الطائفة المنصورة فقد ذهبت تبحث عن الصراط المستقيم في خرائط جوجل، كما لا أنسى مطرب الدعوة المباركة وهو يفاجئنا بأن […]