الوسم: المذاهب المتبوعة

[printfriendly] نقف مع أنفسنا لا مع غيرنا (الحرب على إيران) 1-مراعاة الضروري الشرعي يعني أننا نقف مع أنفسنا: هكذا تقول الشريعة في ضرورياتها ومكملاتها في تعيين الموقف من الحرب، لأن النظر ليس في الوقوف مع إيران أو الغرب في هذه الحرب، بل النظر الأول هو بم تعود هذه الحرب على هذه الضروريات في جلبها ودفعها، وهذه هي الحلقة الأولى من البحث، وعليها يتأسس البحث النظري في المستوى الثالث من المجتهدين في السياسة والاقتصاد والأمن وغيرها من الخبرات الفنية المتخصصة، والذي أثار الإشكال هو في القفز  البهلواني  على المستوى الثاني الفقهي، والمستوى الثالث النظري، إلى المتشابهات في الميول الشخصية والفكرية الخوارزمية، واختلاق رأي عام متأزم، يقود المجتمع إلى الخصومة في وقت نحتاج فيه إلى الصف الواحد، والانحياز إلى محكمات الأمن والاستقرار وتوحيد الصف، وفي السياسة متشابهات ومحكمات، وأيضا مقلدون ومجتهدن. 2- […]

[printfriendly] هندسة العبث في طرود صدقة الفطر  بصراحة ضربة معلم 1-ضربة جزاء واحدة تُحرز سَلَّة أهداف: وسع الله على عباده في صدقة الفطر عينا من القوت أو القيمة  أو نقدا من الدنانير، بحسب شروط الحنفية، أما كراتين صدقة الفطر  فإن محتوياتها لا تفي بالصاع، بل هي بعض صاع من هذا أو ذاك، وقد يصبحها ما ليس قوتا كمصلحات الطعام من الزيت وأشباهه، مما يعني أن العبث في صدقة الفطر يحتاج هندسة وتخطيطا مسبقا، وقد أحرز  الشيطان بضربة جزاء واحدة سلة  أهداف، وهي أن الموزع للكراتين لم يخرج صدقةالفطر  طعاما ولا نقودا، ووقع في المشقة الزائدة، ونهب نسبة العاملين عليها بالعبث في مال الفقراء، ثم أقنع الشيطان  مهندس العبث بأنه من الساعين على الأرملة والمسكين، وألهاه عن التوبة  وأنه يضمن الفساد في أموال الفقراء من ماله الخاص. 2-عليك بعَرانِين الإسلام ودَعْك […]

 [printfriendly] لماذا لا تتعارض الأصول والفروع في الشريعة ولكن تتعارض المبادئ والمصالح في الدهرية(العلمانية) (الحرب على إيران) 1-ميكانيكية الفكر الدعوي: كلما هبت آزمة اختلف الناس بين جانح للمبادئ أو جانح للمصالح، فيكون الأول مثاليا، والثاني ذرائعيا (براجماتيا)، وهذا الخلاف في الحرب الدائرة على إيران اليوم، تتجلى في ثناياها هذا الشقاق في الفكر الوضعي بين المباديء والمصالح، وهي ذات تأثير على الفكر الدعوي المعاصر، الذي يحدد موقفه وفق رؤية فكرية، فتعلم أن الجماعة الفلانية ستقف مع إيران، والأخرى مع الغزو الغربي لإيران، وهذا مطرد لا يتخلف دائما، لأن انتصار الجماعة لرؤيتها هو المهيمن وليس الاجتهاد الفقهي. 2-حفظ الضروري يحمي أصل الحاجي: أما الاجتهاد الفقهي فلا يتصور  فيه النزاع بين الرؤى الفكرية الدينية، ولا التناقض بين المبادئ والمصالح في الفكر  الحداثي، ذلك لأن الضرورات الخمس لا ترجيح بينها أصلا، فلا ترجيح للدين […]

[printfriendly] دفع الزكاة للمدخن 1-التمييز  بين الشرط العادي للمفسدة والذريعة: يجب التمييز بين الشروط العادية وسد الذريعة، فمثلا نقول إن ركوب السيارة شرط عادي لوقوع الحادث، ولكن الذريعة للحادث هي السرعة الزائدة، أو عدم الانتباه، مما يعني أن الذريعة متوسل به إلى الحرام، وليس كذلك الشرط العادي، ويكون السؤال هل إعطاء الزكاة للمدخن مثل ركوب السيارة في وقوع الحادث، فيكون شرطا عاديا لا حكم له، كما لم نمنع ركوب السيارات بسبب الحوادث، ويجوز إعطاؤه من الزكاة، أم أن الإعطاء له حكم الذريعة المتوسل بها للتدخين. 2-يجوز  إعطاء الزكاة للمدخن: قلت: بل الإعطاء شرط عادي للمفسدة  وليس ذريعة مؤدية لها، لأن المدخن له مال يشتري به الدخان، وليست الزكاة هي المفضية إلى التدخين، ولا سيما إذا علمنا أن الزكاة معطاة للمدخن بوصفه منقفا على زوجته وأولاده الفقراء، ولو شُرط ترك التدخين […]

[printfriendly] توزيع صدقة الفطر على شكل وجبات مع أن الوجبة الواحدة تكفي شخصا واحدا، لكنها لا يتحقق فيها المكيال الشرعي، كأن تكون وجبة من الأرز وقطعة من اللحم، مع مخللات ومايونيز  وماء وعصير وما إلى ذلك، فلا هي التزمت نصاب صاع الأرز، ولا نصاب اللحم، ولا هي قيمة نقدية، بل هي  تقييم الطعام بالنقد، ثم تقييم النقد بالطعام، فلا جرى على النصاب ولا على القيمة ولا على الطعام، وإنني أدعو المتصدقين أن ينتزعوا من رؤوسهم فكرة الوصاية على الفقير، وما هو أصلح للفقير، وأن ينتبهوا إلى ما تبرأ به ذمتهم، فإما صاع من القوت، وإما النقد وهو القيمة، وأن يعلموا أن الفقير  ليس محجورا عليه بل هو رشيد مالي. المحجة البيضاء عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عَمَّان المحروسة 26- رمضان -1447 15-3-2026

[printfriendly] تضخيم الخلاف ثم الانحلال منه 1-دبلوماسية في العقيدة وعقيدة في الدبلوماسية: إن عدم التمييز بين المستوى العقدي والفقه السياسي والفعل السياسي أدى إلى دبلوماسية في عالم العقيدة وعقيدة في عالم الدبلوماسية، والدخول في التكفير السياسي بالحاكمية والولاء والبراء، دون قيد أهل السنة بأن الكفر جحود معلوم من الدين بالضرورة، أو الانحلال من الشريعة في مسائل الجهاد، كما في مقولة لا يفتي قاعد لمجاهد دون التمييز  بين الفقهي والفعل العسكري، كل ذلك أدى إلى تضخم مفتعل في الخلاف الديني بسبب الفكر الدعوي المعاصر  المتجاوز. 2-فكر الحشوات في شبح المقولات: إن وصول الفكر الدعوي المتجاوز إلى طريق مسدود بسبب الخلط بين المستويات الثالث، وإقحامها على خطوط إنتاج الفتوى، وتعثر  الفكر الدعوي، أدى إلى تجاوز التجاوز، وانحلال شامل وتغير  كبير على فكر الجماعات التي وصلت للسلطة، ووجدت أن خلطة المستويات الثلاث عشوائيا […]

[printfriendly] جمع الصلاتين من غير عذر بحديث ابن عباس رضي الله عنه 1-منهج السلف رد المتشابه في الرواية  للمحكم في العمل: إن الأمة منذ السلف الأول وتابعيهم بإحسان لم يجمعوا الصلاتين من غير سفر  ومطر ، بل رووا حديث ابن عباس رضي الله عنه ليعلم الناس أن الحديث بلغهم، واتفقوا على عدم العمل  به اتباعا للصحابة الذين هم أعلم الناس بأحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو ما يعرف بالسنة العملية المحكمة التي لا تَقبَل النسخ والتأويل بالتخصيص والتقييد، وقد فسَّر السلف السنة المروية المتشابهة إلى السنة العملية المحكمة، واجتعمت الكلمية برد المتشابه في الرواية للمحكم في العمل، وعدم العمل بظاهر الحديث ولاحتماله حَفُّوه بتأويلات عديدة تتفق مع السنة العملية المحكمة. 2-الخلَف يجحدون السنة العملية المحكمة ويضطربون في المروية المتشابهة: إن العمل بالحديث المتشابه وهدم السنة العملية المحكمة يدل […]

[printfriendly] فتاوى الكل ضد الكل مقدمة لظاهرة (العلمانية) الأثرية 1-المذهب الفقهي هو تدين الجماعة: لا يمكن أن يتسلل العوام إلى الاجتهاد في المذهب الفقهي، لأن المذهب مدرسة علمية لها أصولها وروايتها وأئمتها في رتبة المجتهد في الأصول وهو إمام المذهب ثم رتبة مجتهد المذهب الذي استكمل الدراسة في الخلاف النازل وقياس المسائل على المسائل، وتخريج الفروع على الأصول والترجيح بين الأقول، ثم رتبة الخلافي الذي يبين المذهب بالدليل، أما المفتي فهو  فهو الذي يعلم الفروع الفقهية وقادر  على أن يخبر المقلد السائل بالحكم. 2-ظاهرة عديم المذهب تدين فردي فرغ الأمة من الجماعة في الدين:  أما عديم المذهب فهو يتجاوز  هذه الرتب كلها، زيادة على تجاوز عمل الأمة، وإنْ نظر في مصادر المذهب الفقهي فهو يتناولها ليبين صواب الأئمة وخطأهم بحسب ما يتيسر له من الأدلة في خياله الديني، وما يُمْلى […]

[printfriendly] المواسم الدينية وعرس بلا عروس 1-عرس كورونا بلا عروس: بدأ عرس كورونا في الصراع بين جماعة بطلان إغلاق المسجد واستدلوا  بقوله تعالى: (ومن أظلم ممن منع مساجد الله) ضد جماعة وجوب الإغلاق في قوله تعالى (ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا)، ناهيك عن حفلة عدم صحة توقيت أذان الصبح، والاختلاف في مغيب الشمس التي تكبر أرضنا بأكثر من مليون مرة، وتغيب أمام العالمَِين، أما بعد فتح المساجد، فقد اشتعلت الحفلات الختامية في وجوب تراص الصفوف أم  وجوب التباعد خشية الوباء، ودخلت صلاة التروايح في مرحلة الحرب الباردة بين الثماني ركعات والعشرين ركعة. 2-ترقبوا الأعراس القادمة: أما الخلاف في صيام رجب وعيد الأم فهو من باب المناوشات بين أطراف الخلاف، ثم يتلوه تصعيد خطير في ثبوت هلال رمضان، يبلغ ذروته في معركة ذات الشعير ، هل تخرج صدقة الفطر  بالشعير  […]

[printfriendly] لا يعجبه العجب ولا الصيام في رجب ليست المشكلة تتعلق بحكم صيام رجب ولا غيره من المسائل الموسمية التي تثار  في العالم الأزرق، التي يثيرها الدعاة وكأن الأمة ولدت على يد الداعية الذي مات بعد التلفزيون الملون،  وجدد الدين بالبحث عن حكم صيام رجب، وليس ذلك إلا لأن الفكر الدعوي المعاصر يقوم على اختراع عصور وسطى مظلمة داخل الإسلام، ليبرر لنفسه إعادة النظر في النص الديني ثم يأتينا بعد ذلك بخواطره الدينية التي يضعها على النص، فالعجب لا يختص في رجب، بل هو في الأنماط الدينية الجديدة المتأثرة بفكر النهضة والتقدم والتجديد المبنية على خرافة الجمود الفقهي وإعادة النظر في النص، فالخلل ليس في مسألة بعينها بل في النموذج الفكر ي الديني المعاصر  الذي فقد الثقة بعمل الأمة والأئمة، لذلك لا يعجبه العجب ولا الصيام في رجب. المحجة البيضاء […]

[printfriendly]                         الحضانة للأم والولاية للأب 1-حضانة الأم لا تُسقط ولاية الأب: إن الفراغ الفقهي الذي أدى إليه الفكر الدعوي المعاصر  بتجاوز المذاهب المتبوعة وتحويل الدين إلى رأي فردي، كان هذا الفراغ مساحة للتلاعب بالحقوق الشرعية، لأن الفكر  الدعوي المتجاوز  اتهم المدرسة الفقهية السنية بالجمود، وحولها من المعيارية العلمية إلى  موضوع بحثي لا معيار ا للحق، مما أدى إلى استغلال الحداثة لهذا الفراغ الذي صنعه عديم المذهب، ومن مجالات الفوضى كانت الأسرة حيث تقرر الشريعة أن الحضانة للأم لا تُسقط ولاية الأب، وعلى الأم العناية بالمحضون في منامه وثيابه وطعامه، أما ولاية الأب فهي حق موازٍ لا يتعارض مع الحضانة، ومستمرة في حق الإشراف على دراسته وتعليمه وتأديبه، لا أن يلتقي بولده في حراسة الشرطة التي اخترعت العقوق بل وجرائم الأسرة. 2-مخصر خليل يملأ الفراغ(مبيت الصبي عند أمه ونهاره بإشراف أبيه): […]

[printfriendly] الفرقة الناجية والطائفة المنصورة وجدل المكان 1-الظاهرون على الحق لا يختصون بمكان: جاء في صحيح البخاري  عن معاوية: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، والله المعطي وأنا القاسم، ولا تزال هذه الأمة ظاهرين على من خالفهم حتى يأتي أمر الله، وهم ظاهرون) وما ذكر  في الحديث من وجود الأمة ظاهرة فلا يختص بمكان دون آخر، لأن اختصاص الفضل بالوجود في مكان بعينه  من التكليف بما لا يطاق. 2-اقرأ الحديث من أوله:  بل الظاهرون على الحق شرطهم في الحديث هو  الفقه في الدين (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) فإن لم يكن فقه في الدين فلا يُعلم شرع عندئذ، ولا فضل لخصوص المكان أيا كان، وإن حصل الفقه في الدين والعمل به فهم الظاهرون المنصورون في أي مكان كانوا، […]

 [printfriendly] فن الوقوف على الأطلال 1-هدم الخلافة ثم البحث عنها ثم هدم الدولة والبحث عنها: لا يمكن عزل الأحداث السياسية والعسكرية التي أدت إلى سقوط الخلافة العثمانية، عن المحاولات الفكرية الباطنية لجمال الدين غير الأفغاني في نزع الشرعية عن الخلافة لأنها مستبدة ووراثية بلا بيعة من الشعب، وذلك بناء على  على مقولة اجعل لنا ديمقراطية كما لهم ديمقراطية، نعم هُدمت الخلافة لأنها مستبدة، ولكن بلا  نموذج بديل، بل تشكلت حركات لاسترداد الخلافة وهي نفسها التي شاركت أصلا في نزع شرعيتها الدينية. 2-مشهد إسقاط الخلافة خطأ يتكرر في الدولة القطرية: لم يبدأ الربيع العربي بالبوعزيزي بل بدأ بالأفغاني، وما زال مستمرا التقليد الغربي للربيع الأوروبي الذي بدأ في أوروبا 1848، فما زال تأثير الفكر الحداثي الذي أسقط الخلافة ثم البكاء عليها، هو نفسه يعمل على هدم الدولة القطرية ثم البكاء عليها […]

[printfriendly] الدين مقابل العقل في التجديد الديني المعاصر عندما يسأل الداعية المجدد هل تثبت صفات الله تعالى بالكتاب والسنة أم بالعقل،فهذا يعني أن الدين يقابله العقل وهو جوهرالصراع الكنسي مع العلم، ولا ننسى خرافة الداعية أن المسلمين في عصور الظلام الوسطى التي اخترعها الداعية  يقدمون العقل على النقل، وأن هذا الداعية ومن معه من حواريي الفرقة الناجية بُعث بتقديم النقل على العقل، مما يعني أن الداعية اخترع داخل الإسلام ثنائية المقابلة بين الدين والعقل، هو تناقض يرفضه الإسلام الذي أقام التوحيد في أسماء الله وصفاته على بطلان الجمع بين النقيضين الخالق والمخلوق، وأن الشرك هو جمع بين النقيضين، ألم أقل لك اشرب الشاي ودع الأمر للمستشرقين؟. الكسر في الأصول لا ينجبر عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عَمَّان المحروسة 27- جمادى الأولى -1447 18-11-2025