الوسم: حجية الإجماع

لماذا نقاطع فرض العين و لا نقاطع الكبائر 1-الأمر بالمنكر  نكاية في العدو: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) ونصرة الله تعالى بإقامة فروض الكفايات والأعيان، كما يذهب العامل لكسب رزقه للإنفاق على أهله فهو فرض متعين عليه، وكذلك قيام الطالب والأستاذ بواجبهما في الدراسة فهو فرض متعين عليهما، وإن النهي عن فروض الأعيان هو نهي عن المعروف وأمر بالمنكر، وإخضاع الفقه للسياسة والمكاسب السريعة، وتحويل الدين إلى دراسات الجدوى في الواقع، هو  تحويل الدين من حاكم إلى دين خدمات وشركات توصيل، في مركزية المنفعة وتدين الخدمات. 2-مقاطعة الكبائر أولى: لماذا تعلو أصوات الإضراب عن فروض الكفايات والأعيان، ولا تعلو أصوات النهي عن كبيرة الربا والغش التجاري، وعقوق الوالدين، وحرمان أهل الحق من الميراث، وإضرار الزوج بزوجته، وتفريط الزوجة في حق زوجها، لماذا لا يكون أمرا […]

قص العشب يقوي الشجر لست أتحدث في الزراعة، بل أتحدث عن دولة الكيان وهي تستأصل المسلمين في غزة، وتظن أنها تقضي على المسلمين من أجل أَمْنها، ولكنها لا تعلم أنها كلما قصت ذلك العشب تطاول من حولها غابات السَّرو  والزيتون، هذه الغابات لن تغطي هذا الكيان الوظيفي والوهمي فقط، بل عن العالم سنحجب الفضاء ونغطي السماء، يوم لا شمس إلا شمسنا ولا ظل إلا ظلنا، فلا آمِنَ إلا مَن أَمَّناه ، ولا خائف إلا من خَوَّفناه، فإذا نهض العالم جميعا وسقطنا وحدنا، فيومئذ سننهض وحدنا ويسقط الجميع (وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ)، أنا لست متفائلا، أنا موقن بوعد الله فقط. الروح المسافرة عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عمان أرض الرباط 8- شوال -1446 7-4-2025

الآثار الفكرية للحرب على غزة الإضراب عن الطاعة نكاية في العدو 1-الفقه هو إدراك الفرق: يصعب التفريق بين الأمر بالمعروف والحالة الثورية التي رسخها الباطني جمال الدين الأفغاني داخل الإسلام باسم الجهاد والأمر  بالمعروف والنهي عن المنكر، وهي عينها الفكر الاعتزالي الذي هدم به الخلافة العثمانية في ثنائية الاستبداد وحكم الشعب، وأدخل ثنائية السلطة البابوية الدينية، على الجماعات الثورية واخترع صراع سلطة الجماعة الدينية مع السلطة السياسية، ولم يعد البيان في الشريعة ولا المركزية للأمة. 2-غزة تحتاج منا أن نكون معها لا أن ندمر  أنفسنا: بل صار  المعروف في لزوم الجماعة عند أهل السنة حسب الحالة الثورية ذلا ومنكرا، والهدم والتحريض معروفا وشجاعة، وصدق من قال: (إن بين يدي الساعة.. سنوات خداعات، يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة”.. قيل: وما الرويبضة؟ […]

فجوة الكليات الفقهية في الجهاد 1-الفجوة على مستوى الدولة: منذ أن ظهرت الحداثة في تناقضات ثنائية الاستبداد وحكم الشعب، وتوظيف المذهب المعتزلي في الإمامة الذي يدعي أن الحاكم إذا سقطت عدالته سقطت طاعته، ونُزع بهذا التوظيف الشرعية عن الخلافة العثمانية مما أدى إلى إسقاطها في هذه الثنائية الفكرية على أصول الاعتزال، ثم نشأة مركزية الصراع على السلطة بين الدولة الوطنية وبعض الجماعات الدينية، والجدلية بين الدولة الحديثة والإمامة والجماعات الدينية، وحال المسلمين في تراجع دائم من القومية إلى الإقليمية إلى الدولة القطرية ثم شتات الفئوية وتشظي الجماعات الدينية، بسبب استمرار  التناقضات 2-الفجوة على مستوى الجماعة الدينية:   بعد كل هذا نشات فجوة معرفية في قرار الجهاد، فلم يعد موجودا باسمه ومعناه على طاولة الدولة، وحلت محله قوانين ناظمة للحرب وإن بقيت تسمية الجهاد إعلاميا مع تغيرات في تصور الجهاد تتناسب […]

الفقه حَكَمٌ على الواقع وليس العكس 1-ما أكتبه بحث فقهي يناقش أصوليا مجردا عن المذهب الطبيعي: ما أكتبه ليس تحليلا سياسيا بل هو فقه تجريدي حسب الأصول والقواعد بصرف النظر عن الواقع المشخص، كما هو شأن الفقه يستمد من أدلة الشريعة وليس من الواقع، ولكن غرق المجتمعات في التحليل السياسي بعيدا عن الفقهي أدى إلى محاكمة البحث الفقهي بناء على قهر الواقع لهم، وفرض هذا القهر  الواقعي على الشريعة المستمرة بصرف النظر عن الواقع، بل صار الواقع هو الذي يصنع التدين في أنماط مختلفة متضاربة بسبب الإعراض عن البحث الفقهي الأصولي المجرد، وإلغاء الفقهي بنظارة الواقع السوداوية. 2-المذهب الواقعي مهيمن على الدين: كان ينبغي أن يناقش البحث الفقهي وفق أصول الفقه المجردة عن الزمان والمكان، وبعد ثبوت صلاحية البحث الفقهي أصوليا، يأتي البحث عن الوقائع والنوازل وإجراء تنزيل أحكام الشريعة […]

هل يفتي ميت لمجاهد 1-توليد التاريخ الأوربي في نزاع سلطة دينية مع سلطة سياسية: أتحدث عن الفكرة المحدثة التي عزلت بعض الجماعات الدينية الجهاد عن الشريعة، بمقولة لا يفتي قاعد لمجاهد، واستحسنها الجمهور، وهي من إفرازات الصدام بين الإسلام والحداثة حيث تشكلت الجماعة الدينية المقاتلة بوصفها سلطة دينية منفصلة عن سلطة الدولة السياسية، حسب مركزية السلطة في الجماعات الدينية المعاصرة على حساب مركزية الأمة والشريعة في المذاهب المتبوعة، وهذا يعني استنبات تاريخ اوروبا داخل الإسلام في نزاع سلطة دينية مع سلطة سياسية، وهو  صراع مولد داخل الإسلام نتيجة تطبيع الفكر الديني مع الحداثة، التي حقنته بأمراضها 2-مركزية الأمة لا مركزية السلطة هو ركن بناء الأمة من جديد: أما أئمة الدين كمالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة وقد رحلوا إلى ربهم منذ قرون،  فقد حرصوا على البيان العلمي ومركزية الأمة  وطرفية السلطة […]

الجهاد من قتال العدو المحارب للمسلمين إلى الفكر الثوري داخل الإسلام 1-الجهاد والمقاومة مناقشة في المفهوم: إن ميزة الجهاد أن يجعل قصد إعلاء كلمة الله هو الأول، والأرض التي هي الوطن موجودة لكن في مقام الوسيلة وليس الغاية، وعلى هذا يجري ترتيب المقاصد والوسائل في الجهاد، فإن تقدمت وسيلة الأرض على الغاية وهي التعبد لله تعالى كما هو  في مفهوم المقاومة والفكر  الثوري الاشتراكي في الحداثة، صار الدين مركبة مؤقتة للوصول إلى الغاية وهي استرداد الأرض. 2-الفرق هو في ترتيب الغايات والوسائل:  فهذا خرج عن كونه جهادا لأنه قلب الغاية وسيلة والوسيلة غاية، مع ضرروة مراعاة الحقل المفاهيمي في  الجهاد المتمثل حرب مع الكافر، والتعبد لله، وأن الأرض وسيلة لا مقصد، والفتح الإسلامي لدخول الناس في الدين أفواجا ، وليغفر الله للنبي ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فهذا حقل […]

كنت أظن الغزالي هو المبتدأ وابن رشد الحفيد الخبر 1-ذكرت سابقا في مقالتي (بين ابن رشد الحفيد و حجة الإسلام الغزالي)  ، وقلت فيها إن الغزاليَّ هو المبتدأ وابنَ رشد هو الخبر، حيث كان الغزالي هو الفعل في التأليف وابن رشد ردة الفعل في الرد عليه، ولكن لما رأيت احتفال ابن رشد الحفيد بكتاب فيصل التفرقة  بين الإسلام والزندقة، وأنه يستند إليه في رده على الغزالي، فصار  الأمر كأن الغزالي يرد على الغزالي، وصار الغزالي هو المبتدأ وهو أيضا الخبر،  ولم يبق لابن رشد من الجملة إلا الضمير الذي اشترطه النحاة في الخبر  ليعود على المبتدأ، لإحكام الربط بين المبتدأ والخبر.  2-هذا ما أقوله لمن يسعى إلى إحياء الحداثة من الرشدية بوصفها صناعة محلية بدلا من الدهرية المستوردة من الغرب، وللهروب من تهمة العمالة الثقافية للغرب إلى توطين الحداثة من  […]

مركزية الشخص في الجماعة أم مركزية الأصول في المذهب 1-عندما تسأل أتباع الجماعة ما مذهب شيخ الجماعة في حجية مفهوم المخالفة، وهل الزيادة على النص عنده نسخ أم لا، وما تعريف القياس عنده، ولم اختار هذا التعريف على غيره، ردوا أيديهم في أفواههم، فالإمام في المذهب يعرف بأصوله وإذا مات استمر  مذهبه لاستمرار تلك الأصول وحياة الإمام ليست جزءا من منهجة. 2-زيادة على ذلك أن المنهج الأصولي ليس جمهوريا يحفل بكثرة الأتباع المحبين، بل هو منهج فقهي أصولي يقوم على عقلية النخبة النادرة، التي تستمر على أصول الإمام ما دامت الدنيا، بخلاف الجماعة فإنها تقوم على الهالة الزرقاء حول الأب المؤسس، والقبة الخضراء على الرجل العظيم في الفراغ الكبير وهي تبلى مع الأيام، وهذا هو الفرق بين العِلْمي للإمام المجتهد في المذهب، وبين الشخصي في الأب المؤسس للجماعة. الكسر في […]

موافقة صريح المادي المعقول للتفسير المادي لصحيح المنقول 1-العقلانية المادية دخيلة على الشريعة: بينت سابقا أن العقلانية الغربية تعتقد أن الحس جزء من العقل، ولا يعمل العقل مجردا خارج الحس، فهو عقل متحيز للمادة لا مجرد للحقيقة، وإذا نظرنا للفلسفة الوجودية الدخيلة على الإسلام في اعتقاد حقيقة واحدة بين الله تعالى وبين الطبيعة المخلوقة وأن الله تعالى لا يختلف بالحقيقة بل يختلف بالكيف فيما يسمى بفلسفة القدر المشترك بين الله ومخلوقاته نجد أن هذه العقلانية منتزعة من الطبيعة ثم تتحكم على الصفات الإلهية بزعمها الشركاء لله في الحقيقة في هذه الفلسفة ثم تعيد تفسير النص النقلي تفسيرا طبيعيا في الفيزياء الإلهية في الحركة والانتقال والوزن والحد. 2-درء تعارض المادي المعقول عن التفسير الطبيعي لصحيح المنقول:  وينشأ من ذلك موافقة صريح المعقول المادي لصحيح المنقول المشحون بهيمنة الطبيعة على الدين عقلا […]

المسلمون من الاجتهاد الفقهي في المذهب إلى التجربة الدعوية في الجماعة 1-الجماعات الدينية المعاصرة التي قامت على إعادة النظر في النصر وتجاوز المذاهب المتبوعة اصطنعت لنفسها مقولات تأسيسية سردت عليها متشابهات كثيرة بطريقة حكائية مقنعة للعامة، غالت في التكفير والبدعة من جهة، أو  زعمت نجاة من بلغته الدعوة صحيحة وكذب بها، مع هدية مجانية فناء النار  جائزة ترضية للجميع. 2- ولكن هذه الجماعات لم تستمر على مقولاتها الأولى بل ظهرت منها متحورات كثيرة متلاعنة،  فلا هي استمرت على الغلو في التكفير في ترك الصلاة تكاسلا والحاكمية والولاء والبراء، ولا هي تركت المسلمين مع مذاهبهم المتبوعة، فكانت النتيجة هي حالة عدمية، ولا أدرية دينية، وتجربة دعوية فقط، وليست اجتهادا فقهيا. الكسر في الأصول لا ينجبر عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عمان أرض الرباط 17- رمضان -1446 17-3-2025

إلى زاعمي فناء النار…لا توجد مخيمات في الآخرة 1-بعد ثبوت إلإجماع لا يسأل عن دليله: من الخطأ الرد على القائلين بفناء النار علميا، لأنه تجاوز المحكمات وإعادة سرد الروايات القابلة للتأويل تعميق للأزمة واستدامة لها،  لأن الإجماع المحكم بعد أن ثبت لا يسأل عن دليله، فالإجماع مثل عقد السقف وكتل الإسمنت هي اجتهادات الأمة والنصوص هي الحديد، فإذا اجتمع الإسمنت والحديد وحصل الإجماع باجتماعهما يقوم المهندس بفك طوبار الخشب لثبوت السقف 2-هدم السقف في زمن الشك الديكارتي وإعادة النظر في النص:  وإن الذين جاؤوا يستدلون لزعمهم بفناء النار ينكرون  أن السقف المتين قام على اجتماع الحديد والإسمنت وبعد الثبات الصلب فكّ الأصولي الخشب لعدم حاجة الإجماع للروايات فهو أقوى منها، لذلك من العبث هدم الإجماع من أجل إحضار نجار طوبار لرفع سقف مرفوع أصلا، بل علينا أن نقول نحن في […]

كيف يحصل الإجماع 1-المحكمات سبب للوفاق ولو تناءت الأقطار وانعدمت الاتصالات: أشكل في هذا الزمان حصول الإجماع من المجتهدين، وشكك بعض الدعاة الجدد في إمكان حصوله لترامي أطراف المعمورة، وعدم إمكانية التواصل بين المجتهدين، ولكن إذا علمنا أن الواقع والمسافة المكانية والزمانية والعدد وإمكان الاجتماع لا علاقة له باستنباط الحكم الفقهي، لأن الحكم الفقهي مستنبط من الأدلة الشرعية لا من الواقع، وأن الأئمة حصروا الأدلة المتفق عليها والقواعد الخاصة بها، وعينوا المحكمات التي تُردُّ لها المتشابهات، مما يعني أن الزمان والمكان وإمكان التواصل بينهم لا علاقة له بالاستنباط ووقوع الإجماع، كما يدعي المشككون في الإجماع. 2-التواصليات سبب للشقاق:  بل إن وفرة التواصليات مع الجهل برد المتشابهات للمحكمات كانت سببا في اضطراب الجماعات الدينية في الشهادتين والكفر والإيمان والفئة الباغية والفرقة الناجية مع التقارب الزماني والمكاني وتوافر الاتصالات، لأن الدعاة الجدد […]

– 1- لا اجتهاد في مَورِد القطع: في هذه الشريعة قواطع للاعتماد، وظنيات للاجتهاد، فحيث كانت المسألة إجماعية في أمور توقيفية تواتر عليها عمل الأمة، فلا محل للاجتهاد عندئذ، لأن المحجة البيضاء لا يزيغ عنها إلا هالك، ولا يتنكبها إلا ضال، فإن لم تكن محكمات الشريعة هي المحجة البيضاء، فلا يوجد محجة بيضاء بالمرة. 2- لا تقليد في مورد الاجتهاد: أما إذا كانت المسألة ظنية وخلت من القطع، فهذا هو محل الاجتهاد، والظنيات مردها إلى القطعيات، فلا تبقى الظنيات ظنيات في نفسها، بل ترد إلى القواطع لنفي الاحتمالات الفاسدة، والإبقاء على المعنى الذي لا يخدش القطعي، فآل أمر الظني إلى القطع، وصارت الشريعة إما دليل قطعي، وإما إلى ظني مرده إلى قطعي، وانتفى التفرق في الدين. 3-لا اجتهاد في مورد التقليد: أما العامي الذي لا يحسن التصرف في أدلة الشريعة، […]

حجية السنة

حجية الإجماع، الفتاوى الشاذة، بم يعترض على الإجماع، لزوم الجماعة

حجية الإجماع، نقض الإجماع، الأقوال المنقطعة، تجديد الدين