الوسم: عديم المذهب

[printfriendly] تضخيم الخلاف ثم الانحلال منه 1-دبلوماسية في العقيدة وعقيدة في الدبلوماسية: إن عدم التمييز بين المستوى العقدي والفقه السياسي والفعل السياسي أدى إلى دبلوماسية في عالم العقيدة وعقيدة في عالم الدبلوماسية، والدخول في التكفير السياسي بالحاكمية والولاء والبراء، دون قيد أهل السنة بأن الكفر جحود معلوم من الدين بالضرورة، أو الانحلال من الشريعة في مسائل الجهاد، كما في مقولة لا يفتي قاعد لمجاهد دون التمييز  بين الفقهي والفعل العسكري، كل ذلك أدى إلى تضخم مفتعل في الخلاف الديني بسبب الفكر الدعوي المعاصر  المتجاوز. 2-فكر الحشوات في شبح المقولات: إن وصول الفكر الدعوي المتجاوز إلى طريق مسدود بسبب الخلط بين المستويات الثالث، وإقحامها على خطوط إنتاج الفتوى، وتعثر  الفكر الدعوي، أدى إلى تجاوز التجاوز، وانحلال شامل وتغير  كبير على فكر الجماعات التي وصلت للسلطة، ووجدت أن خلطة المستويات الثلاث عشوائيا […]

[printfriendly] تحَكُّم الجغرافيا في رد الشريعة س: هل يعقل أن يصوم أهل فلسطين والسعودية، والأردن بينهما يتم شعبان ثلاثين؟  1-القضاء الشرعي حسب الصلاحية المكانية: إن ثبوت شهر  رمضان حكم قضائي شرعي قائم على بينة الشهود، وصلاحية القاضي المكانية، فكما أن في البلد واحد صلاحية مكانية في القضاء، فكذلك القاضي في فلسطين والدول التي أعلنت أن يوم الأربعاء هو غرة رمضان فالعبرة بحكمهم في صلاحيتهم المكانية، وكذلك قضاء القاضي في بلد كالأردن بأن الأربعاء  هو متمم شعبان، فهو سار في الأرض التي تناله أحكامه القضائية. 2-الأصالة للحكم القضائي وليس للحدود المصطنعة:  فإذا علمنا أن الحكم الشرعي هو السابق واجب العمل به بحسب الحدود المكانية للقاضي، وليس الحكم مؤسسا على انقسامات سايكس بيكو، ولا يجوز أن تلتبس الصلاحية القضائية المكانية الشرعية بالظرف الواقع في تقسيمات الحدود الحالية، فعلى كل مسلم أن يصوم […]

 [printfriendly] معالم بلا طريق أم طريق بلا معالم 1-الفعل السياسي بحث نظري: أكدتُ أن الفعل السياسي مثل سياقة السيارة يخضع للخبرة، وأن الفقه  السياسي هو بمثابة علامات المرور ومراقب السير ، ومهمة الفقيه كمراقب السير ،  هي حراسة محددات السياسة الشرعية، أما الفعل السياسي فهو الذي يختار  طريقا من الطرق الكثيرة الصالحة للسير حسب المصلحة، دون مخالفة المحددات الشرعية، والفاعل السياسي كالتاجر أيضا يمكنه أن يبيع ويشتري آلاف الصفقات بشرط أن لا يُخل بأركان البيع وشروطه، بل قد يخسر التاجر  مع أن عقد البيع صحيح، وقد يربح مع أن البيع فاسد، فخسارة التاجر والسياسي هي بسبب اختياراته النظرية في الواقع لا بسبب المحددات الفقهية والشروط الشرعية، ولا تحسب الأخطاء السياسية على القانون كما لا تحسب على الشريعة. 2-الخلل المركب  بسبب خلط العقدي بالفقهي بالسياسة النظرية: عندما خلطت الجماعات الدعوية بين […]

[printfriendly] جمع الصلاتين من غير عذر بحديث ابن عباس رضي الله عنه 1-منهج السلف رد المتشابه في الرواية  للمحكم في العمل: إن الأمة منذ السلف الأول وتابعيهم بإحسان لم يجمعوا الصلاتين من غير سفر  ومطر ، بل رووا حديث ابن عباس رضي الله عنه ليعلم الناس أن الحديث بلغهم، واتفقوا على عدم العمل  به اتباعا للصحابة الذين هم أعلم الناس بأحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو ما يعرف بالسنة العملية المحكمة التي لا تَقبَل النسخ والتأويل بالتخصيص والتقييد، وقد فسَّر السلف السنة المروية المتشابهة إلى السنة العملية المحكمة، واجتعمت الكلمية برد المتشابه في الرواية للمحكم في العمل، وعدم العمل بظاهر الحديث ولاحتماله حَفُّوه بتأويلات عديدة تتفق مع السنة العملية المحكمة. 2-الخلَف يجحدون السنة العملية المحكمة ويضطربون في المروية المتشابهة: إن العمل بالحديث المتشابه وهدم السنة العملية المحكمة يدل […]

[printfriendly] مركزية السلطة في الجماعات الدينية والتأسيس (للتنوير )الأوروبي 1-الولي الفقيه  والتأسيس للحداثة: عندما سئل برنارد لويس هل يمكن ظهور تنوير داخل الإسلام كما حصل في أوروبا، أجاب نعم إذا ظهرت سلطة دينية، وهو أمر لا يخفى في دعوى الشيعة العصمة للأئمة، وأن  ما للأئمة يثبت للولي الفقيه كما هو في إيران، حيث خلط بين السياسي والخطأ فيها، وبين العصمة لرأس الدولة، وهو  دمج السلطة والسياسة مع العقيدة في شيء واحد، وسقوط أحدهما يلزم منه سقوط الآخر، وها هي إيران اليوم على أعتاب ثورة  على رجال الدين المعصومين، وهو تهيئة لتنوير غربي داخل إيران، والواقع المشاهَد هو الدليل وليس كلام برنارد لويس. 2-خطورة تورط الجماعات الدينية في دمج السياسي بالعقدي: التضخم في التفسير  السياسي للنص الديني وتلاشي  البحث الفقهي ، وتحويل الحاكمية  والولاء والبراء إلى حراك سياسي يترتب عليها أحكام […]

[printfriendly] فتاوى الكل ضد الكل مقدمة لظاهرة (العلمانية) الأثرية 1-المذهب الفقهي هو تدين الجماعة: لا يمكن أن يتسلل العوام إلى الاجتهاد في المذهب الفقهي، لأن المذهب مدرسة علمية لها أصولها وروايتها وأئمتها في رتبة المجتهد في الأصول وهو إمام المذهب ثم رتبة مجتهد المذهب الذي استكمل الدراسة في الخلاف النازل وقياس المسائل على المسائل، وتخريج الفروع على الأصول والترجيح بين الأقول، ثم رتبة الخلافي الذي يبين المذهب بالدليل، أما المفتي فهو  فهو الذي يعلم الفروع الفقهية وقادر  على أن يخبر المقلد السائل بالحكم. 2-ظاهرة عديم المذهب تدين فردي فرغ الأمة من الجماعة في الدين:  أما عديم المذهب فهو يتجاوز  هذه الرتب كلها، زيادة على تجاوز عمل الأمة، وإنْ نظر في مصادر المذهب الفقهي فهو يتناولها ليبين صواب الأئمة وخطأهم بحسب ما يتيسر له من الأدلة في خياله الديني، وما يُمْلى […]

[printfriendly] سؤال للوجودية في القدر المشترك هل تبديع علماء الإسلام كان على الذهني المجرد غير القائم بالذات، وهذا لا علاقة له بصفات الله ولا بدرس العقيدة أصلا، أم أن التبديع والاتهام لأئمة الدين كان على القدر المشترك القائم بذات الله فيما يسميه الوجوديون في القدر المشترك حقيقة، كقول اليد حقيقة، والنزول حقيقة، ولكن الاختلاف بالكيف، فهل هذا القول هو كلام في صفات الله أم في الذهن الذي لا علاقة له بالصفات؟  أم أنهم في ريبهم يترددون؟ المحجة البيضاء عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عَمَّان المحروسة 11- رجب -1447 31-12-2025  

[printfriendly] حكم استغفار  الولد لأبويه الكافرين أثناء حياتهما 1-جاء في  كفاية الطالب الرباني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني: (و) يجب (على المؤمن أن يستغفر) أن يطلب المغفرة (لأبويه المؤمنين) لقوله تعالى: {وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا} ولا يستغفر لهما إذا كانا كافرين بعد الموت إجماعا، وفي استغفاره لهما في حال الحياة قولان. 2-قال في حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني: [قوله: ولا يستغفر لهما] أي يحرم عليه ذلك. [قوله: وفي استغفاره لهما في حال الحياة قولان] أما القول بعدم الاستغفار فوجهه ظاهر، وأما القول بالاستغفار فيعلل باحتمال الإسلام). المحجة البيضاء عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عَمَّان المحروسة 9- رجب -1447 29-12-2025  

[printfriendly] هل تهنئة غير المسلم في مناسبة دينية إقرار  له 1-يجب التفصيل في معنى الإقرار: من أكثر ما يسبب الخلاف إيراد ألفاظ مجملة تحتها تفصيل له أحكام مختلفة، فعلى سبيل المثال استدل المصححون للأديان الباطلة أن الإسلام أقرهم على دور عبادتهم وعقائدهم ولم يجبرهم على الإسلام، فادعى الدهرية (العلمانية) أنه إقرار على واقع مشروع، فصححوا الأديان الباطلة بسبب الإجمال في موضع التفصيل، مع أن الشرع أقر  واقعا موجودا لا مشروعا، مما يعني وجوب الحذر من أولئك الذين تعرفهم في لحن القول، ويلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو  من الكتاب. 2-واقع موجود أم واقع مشروع: والتفصيل أن مفردة الإقرار  غير كافية لأنها مجملة، والصواب التفصيل بين إقرار واقع موجود  أو واقع مشروع، فالإسلام أقر  الأديان الأخرى على واقع موجود، وأما إقرار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه على أمر […]

[printfriendly] المواسم الدينية وعرس بلا عروس 1-عرس كورونا بلا عروس: بدأ عرس كورونا في الصراع بين جماعة بطلان إغلاق المسجد واستدلوا  بقوله تعالى: (ومن أظلم ممن منع مساجد الله) ضد جماعة وجوب الإغلاق في قوله تعالى (ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا)، ناهيك عن حفلة عدم صحة توقيت أذان الصبح، والاختلاف في مغيب الشمس التي تكبر أرضنا بأكثر من مليون مرة، وتغيب أمام العالمَِين، أما بعد فتح المساجد، فقد اشتعلت الحفلات الختامية في وجوب تراص الصفوف أم  وجوب التباعد خشية الوباء، ودخلت صلاة التروايح في مرحلة الحرب الباردة بين الثماني ركعات والعشرين ركعة. 2-ترقبوا الأعراس القادمة: أما الخلاف في صيام رجب وعيد الأم فهو من باب المناوشات بين أطراف الخلاف، ثم يتلوه تصعيد خطير في ثبوت هلال رمضان، يبلغ ذروته في معركة ذات الشعير ، هل تخرج صدقة الفطر  بالشعير  […]

[printfriendly] لا يعجبه العجب ولا الصيام في رجب ليست المشكلة تتعلق بحكم صيام رجب ولا غيره من المسائل الموسمية التي تثار  في العالم الأزرق، التي يثيرها الدعاة وكأن الأمة ولدت على يد الداعية الذي مات بعد التلفزيون الملون،  وجدد الدين بالبحث عن حكم صيام رجب، وليس ذلك إلا لأن الفكر الدعوي المعاصر يقوم على اختراع عصور وسطى مظلمة داخل الإسلام، ليبرر لنفسه إعادة النظر في النص الديني ثم يأتينا بعد ذلك بخواطره الدينية التي يضعها على النص، فالعجب لا يختص في رجب، بل هو في الأنماط الدينية الجديدة المتأثرة بفكر النهضة والتقدم والتجديد المبنية على خرافة الجمود الفقهي وإعادة النظر في النص، فالخلل ليس في مسألة بعينها بل في النموذج الفكر ي الديني المعاصر  الذي فقد الثقة بعمل الأمة والأئمة، لذلك لا يعجبه العجب ولا الصيام في رجب. المحجة البيضاء […]

[printfriendly] التلاعب بإعدادات التفكير  والعودة إلى ضبط المصنع 1-الإسلام معيار  وليس حالة دراسية: ليست المشكلة في خطأ المعلومة ما دامت نمط التفكير الديني صحيحا، لأنك سترد الخطأ إلى مسطرة المعرفة الدينية في أصول الفقه، أو المذهب الفقهي باعتباره معيارا للصواب، وعندئذ تتضح الرؤية وتصحح النظرة. 2-إلغاء خيار الحداثة والنقر على خيار أهل السنة: لكن المشكلة هي التلاعب الذي حصل في إعدادات التفكير نفسه، وصار الداعية عديم المذهب هو المسطرة فيما يتوهمه أنه حق، وفي قناعاته النفسية أنها هي معيار الصواب، وجعل أصول الفقه والمذهب الفقهي موضوعا بحثيا ، وحالة دراسية، يحكم عليهما بتلك القناعات فيما يسميه مذهب الدليل والقول الراجح، وهذا انقلاب في إعدادت التفكير الديني وليس في معلومة بعينها،  فلا ينفع معه حوار ولا دليل لأن الخلل في الإعدادات لا في البيانات. 3-العودة إلى ضبط المصنع: لذلك أرجو الدخول […]

[printfriendly]                         الحضانة للأم والولاية للأب 1-حضانة الأم لا تُسقط ولاية الأب: إن الفراغ الفقهي الذي أدى إليه الفكر الدعوي المعاصر  بتجاوز المذاهب المتبوعة وتحويل الدين إلى رأي فردي، كان هذا الفراغ مساحة للتلاعب بالحقوق الشرعية، لأن الفكر  الدعوي المتجاوز  اتهم المدرسة الفقهية السنية بالجمود، وحولها من المعيارية العلمية إلى  موضوع بحثي لا معيار ا للحق، مما أدى إلى استغلال الحداثة لهذا الفراغ الذي صنعه عديم المذهب، ومن مجالات الفوضى كانت الأسرة حيث تقرر الشريعة أن الحضانة للأم لا تُسقط ولاية الأب، وعلى الأم العناية بالمحضون في منامه وثيابه وطعامه، أما ولاية الأب فهي حق موازٍ لا يتعارض مع الحضانة، ومستمرة في حق الإشراف على دراسته وتعليمه وتأديبه، لا أن يلتقي بولده في حراسة الشرطة التي اخترعت العقوق بل وجرائم الأسرة. 2-مخصر خليل يملأ الفراغ(مبيت الصبي عند أمه ونهاره بإشراف أبيه): […]