الوسم: عديم المذهب

الجهاد من قتال العدو المحارب للمسلمين إلى الفكر الثوري داخل الإسلام 1-الجهاد والمقاومة مناقشة في المفهوم: إن ميزة الجهاد أن يجعل قصد إعلاء كلمة الله هو الأول، والأرض التي هي الوطن موجودة لكن في مقام الوسيلة وليس الغاية، وعلى هذا يجري ترتيب المقاصد والوسائل في الجهاد، فإن تقدمت وسيلة الأرض على الغاية وهي التعبد لله تعالى كما هو  في مفهوم المقاومة والفكر  الثوري الاشتراكي في الحداثة، صار الدين مركبة مؤقتة للوصول إلى الغاية وهي استرداد الأرض. 2-الفرق هو في ترتيب الغايات والوسائل:  فهذا خرج عن كونه جهادا لأنه قلب الغاية وسيلة والوسيلة غاية، مع ضرروة مراعاة الحقل المفاهيمي في  الجهاد المتمثل حرب مع الكافر، والتعبد لله، وأن الأرض وسيلة لا مقصد، والفتح الإسلامي لدخول الناس في الدين أفواجا ، وليغفر الله للنبي ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فهذا حقل […]

كنت أظن الغزالي هو المبتدأ وابن رشد الحفيد الخبر 1-ذكرت سابقا في مقالتي (بين ابن رشد الحفيد و حجة الإسلام الغزالي)  ، وقلت فيها إن الغزاليَّ هو المبتدأ وابنَ رشد هو الخبر، حيث كان الغزالي هو الفعل في التأليف وابن رشد ردة الفعل في الرد عليه، ولكن لما رأيت احتفال ابن رشد الحفيد بكتاب فيصل التفرقة  بين الإسلام والزندقة، وأنه يستند إليه في رده على الغزالي، فصار  الأمر كأن الغزالي يرد على الغزالي، وصار الغزالي هو المبتدأ وهو أيضا الخبر،  ولم يبق لابن رشد من الجملة إلا الضمير الذي اشترطه النحاة في الخبر  ليعود على المبتدأ، لإحكام الربط بين المبتدأ والخبر.  2-هذا ما أقوله لمن يسعى إلى إحياء الحداثة من الرشدية بوصفها صناعة محلية بدلا من الدهرية المستوردة من الغرب، وللهروب من تهمة العمالة الثقافية للغرب إلى توطين الحداثة من  […]

مركزية الشخص في الجماعة أم مركزية الأصول في المذهب 1-عندما تسأل أتباع الجماعة ما مذهب شيخ الجماعة في حجية مفهوم المخالفة، وهل الزيادة على النص عنده نسخ أم لا، وما تعريف القياس عنده، ولم اختار هذا التعريف على غيره، ردوا أيديهم في أفواههم، فالإمام في المذهب يعرف بأصوله وإذا مات استمر  مذهبه لاستمرار تلك الأصول وحياة الإمام ليست جزءا من منهجة. 2-زيادة على ذلك أن المنهج الأصولي ليس جمهوريا يحفل بكثرة الأتباع المحبين، بل هو منهج فقهي أصولي يقوم على عقلية النخبة النادرة، التي تستمر على أصول الإمام ما دامت الدنيا، بخلاف الجماعة فإنها تقوم على الهالة الزرقاء حول الأب المؤسس، والقبة الخضراء على الرجل العظيم في الفراغ الكبير وهي تبلى مع الأيام، وهذا هو الفرق بين العِلْمي للإمام المجتهد في المذهب، وبين الشخصي في الأب المؤسس للجماعة. الكسر في […]

موافقة صريح المادي المعقول للتفسير المادي لصحيح المنقول 1-العقلانية المادية دخيلة على الشريعة: بينت سابقا أن العقلانية الغربية تعتقد أن الحس جزء من العقل، ولا يعمل العقل مجردا خارج الحس، فهو عقل متحيز للمادة لا مجرد للحقيقة، وإذا نظرنا للفلسفة الوجودية الدخيلة على الإسلام في اعتقاد حقيقة واحدة بين الله تعالى وبين الطبيعة المخلوقة وأن الله تعالى لا يختلف بالحقيقة بل يختلف بالكيف فيما يسمى بفلسفة القدر المشترك بين الله ومخلوقاته نجد أن هذه العقلانية منتزعة من الطبيعة ثم تتحكم على الصفات الإلهية بزعمها الشركاء لله في الحقيقة في هذه الفلسفة ثم تعيد تفسير النص النقلي تفسيرا طبيعيا في الفيزياء الإلهية في الحركة والانتقال والوزن والحد. 2-درء تعارض المادي المعقول عن التفسير الطبيعي لصحيح المنقول:  وينشأ من ذلك موافقة صريح المعقول المادي لصحيح المنقول المشحون بهيمنة الطبيعة على الدين عقلا […]

عندما تكتب في المذهب الفقهي الكتابة في المذهب الفقهي لا تعبر عن رأي الباحث ولا ميوله النفسية وحسب رؤيته الشخصية، بل أن يرى أن هذا الفرع في المذهب مستمر  على ذلك الأصل الذي أصله إمام المذهب، وأنه يأتي على منوال القواعد، وأن تلك الأصول والقواعد هي أصول النظر في النص، ثم تفسيره على وفق تلك الأصول، فمعترك الأقران هو  المناظرة في الأصول ثم بناء الفروع عليها، ومكانة الطالب البحثية هي في تحرير  الفروع وردها إلى أصولها وتدقيق الأقول بتفاصيلها، ثم تحقيق مناطها على محالها في الوقائع الخارجية وعلى هذا يُقيِّمُه الشيخ، أما إبداء الرأي  وإثبات الشخصية فمحله دورات التنمية البشرية وقائمةالطعام في المطعم. الكسر في الأصول لا ينجبر عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عمان أرض الرباط 19- رمضان -1446 19-3-2025

هل أنت قلق على الهوية لست قلقا على الهوية ما دامت أسمع الأذان خمس مرات في اليوم، أما يوم الجمعة فهو شيء مخلتف ومذاق خاص، حيث نتطهر  للصلاة ونلبس أحسن الثيات ونمس أفضل الطيب ثم ننتظر  جميعا صعود الإمام المنبر  ليعلن الرسالة المحمدية والترضي على الصحابة أجمعين، ولا يقدر أحد أن ينبس أثناء الخطبة ببنت شفة، حرصا على ثواب الجمعة، والكل يقول آمين، وكأننا في استفتاء على ما هو فوق الدستور ، إنه الإيمانُ باعتقادات الإسلام وبأعماله، ولزومُ جماعة المسلمين فيما قالوا في الحلال والحرام، وعندما تهز  كملة آمين أرجاء المسجد لا نشعر  أننا أقاليم ولا دول مختلفة ولا شعوبا متباينة وستبقى صلاة الجمعة وخطبتها عنوان هذه الأمة. الروح المسافرة عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عمان أرض الرباط 19- رمضان -1446 19-3-2025

المسلمون من الاجتهاد الفقهي في المذهب إلى التجربة الدعوية في الجماعة 1-الجماعات الدينية المعاصرة التي قامت على إعادة النظر في النصر وتجاوز المذاهب المتبوعة اصطنعت لنفسها مقولات تأسيسية سردت عليها متشابهات كثيرة بطريقة حكائية مقنعة للعامة، غالت في التكفير والبدعة من جهة، أو  زعمت نجاة من بلغته الدعوة صحيحة وكذب بها، مع هدية مجانية فناء النار  جائزة ترضية للجميع. 2- ولكن هذه الجماعات لم تستمر على مقولاتها الأولى بل ظهرت منها متحورات كثيرة متلاعنة،  فلا هي استمرت على الغلو في التكفير في ترك الصلاة تكاسلا والحاكمية والولاء والبراء، ولا هي تركت المسلمين مع مذاهبهم المتبوعة، فكانت النتيجة هي حالة عدمية، ولا أدرية دينية، وتجربة دعوية فقط، وليست اجتهادا فقهيا. الكسر في الأصول لا ينجبر عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عمان أرض الرباط 17- رمضان -1446 17-3-2025

هدم أسوار الشريعة مع إبقاء باب الاجتهاد مفتوحا 1-احذر الشيطان إذا جاءك يحمل مصحفا وسبحة: لن يعتقد مسلم حِل الخمر  ولا فصل الإسلام عن الدولة والمجتمع، لأن الشيطان لا يضرك إذا جاءك يحمل كأس الخمر  فهو أمر واضح، إن الشيطان يكون خطيرا إذا جاءك يحمل مصحفا وسبحة، ويقنع العامة بأنهم أهل للنظر  واستنباط العلل والأحكام من نصوص الشريعة، حتى إذا بينْتَ لذلك العامي مذاهب أئمة الدين والاجتهاد في الكتاب والسنة، أعرض ونأى بجانبه، وعلَّل الشريعة بأوهام محدَثة تلغي العلل المعتبرة، في ساذجة تتناسب مع ضحالته الفكرية، وشق عليه فهم أئمة الدين وظن أنهم فارقوا الدليل، وسمى تنحيته ترجيحا، وصنع ذلك العامي لنفسه زيفا مقدسا متشابها يشبه الشريعة وليس منها. 2-ما فائدة فتح باب الاجتهاد في شريعة بلا أسوار: وبعد ذلك يرى الناس المعروفا منكرا والمنكر  معروفا، وهذا ليس لأن الشيطان […]

صدام الكليات المعرفية (الفلسفة والدِّين) 1-تهافت الفلاسفة: ينبغي التنبه للصدام الكبير بين كليات المعارف الإنسانية والإسلام، وأن الصدام بين هذه الكليات سينتج حالة معرفية مشوهة وخليطة ما لم يتدارك ذلك جهابذة الإسلام لحماية أصول الإسلام الكلية وأجهزته المفهومية مرتبطة معا، فمن أمثلة الصدام الكلي الصدام بين الفلسفة اليونانية والمسيحية حيث دخلت المسيحية في الفلسفة اليونانية في الإلهيات، ثم كان الصدام الكبير الثاني بين الفلسفة اليونانية والإسلام التي تحطمت فيه الفلسفة على يد الإمام الغزالي في تهافت الفلاسفة، واستطاع أئمة الدين صيانة الشريعة من كل دخيل. 2-صدمة ولا أبا حامد الغزالي لها:   إن الإشكال اليوم هو في صدام كلي الحداثة المهيمنة منهجيا وعسكريا وأكاديميا على العالم، مع كلي الإسلام الذي جرد من مذاهبه المتبوعة، وتعويم تفسير النص الديني في غياب رتبة الاجتهاد والتقليد، وتجاوز المذاهب المتبوعة وإحلال جماعات دينية متصارعة […]

متحور  مفهوم الجهاد ونهاية الداعية 1-خلع ولادة نتيجة الصدام مع الحداثة: إن فكر الجماعة  أيا كانت هي رؤية فردية فكرية، ولا تعتبر اجتهادا فقهيا، وقد ظهرت الجماعات الدينية نتيجة صدام العالم الإسلامي مع غزو الغرب، مع عجز هذه الجماعات عن الاستمرار  في حالة بنائية مع عمل الأمة في علومها الإسلامية ومذاهبها الفقهية، بل أعادت النظر في النص الديني وتجاوزت عمل الأمة، من أجل تحقيق النهضة. 2-سقوط الخلافة والتحول من جهاد العدو إلى الثورية داخل الإسلام: ولم يكن سقوط الخلافة سقوطا سياسيا وعسكريا فحسب، بل أدى إلى هزات فكرية ارتدادية متجاوزة للفقه وامتزجت في تصور  متحور  للجهاد الذي أصبح حالة ثورية مع التكفير في فكرة الحاكمية والولاء والبراء وحشد الجمهور  حول جماعات ما دون الدولة، ثم تناقضات الدولة والجماعة والمجتمع، وإعادة صياغة جديدة للجهاد خليطة من الثورية الاشتراكية والمقاومة في الحداثة، […]

فما بال القرون الأولى 1-فتاوى القرون الأولى: لم يعد الشيخ التقي النقي يصدح على المنبر، بكفر تارك الصلاة تكاسلا، وإذا جاؤوه بميت لم يسأل كما كان معتادا هل يصلي؟ ولم تعد الدعوة قائمة إلى زوجة تارك الصلاة أن تدع بيتها وتلحق بأهلها لأن زوجها كافر مرتد، أين اختفت  صكوك الحرمان في فتاوى التكفير داخل البيت السني؟! وأين ذهب أصحابها؟ هل بينوا بأن هذه الفتاوى باطلة، أم أن الجماعة الدينية لا تتراجع ولكنها تتكيف؟ لا تنتقد الأب المؤسس الذي قطع بين الأرحام في تكفير المسلمين، لأن الأب المؤسس لم يقم على اجتهاد فقهي بل قام على الرجل العظيم في الفراغ الكبير، وأن محاولات نقده ستكون بمثابة الدبوس الذي يفجر البالون. 2-الجماعات الفكرية تتكيف ولا تتراجع: إذن تتكيف الجماعات الدينية حسب الواقع،  ولا تتراجع عن فكرتها في القرون الأولى، بل تحاول إقناع […]

في رمضان احذر الفنانين مرة والفتاوى الشاذة مائة مرة إن إغراق الصائم في متابعة المسلسلات وبرامج الطعام هو ضياع لأجره في هذا الزمان الفاضل في رمضان، أما صومه فهو صحيح، أما الفتوى الشاذة مثل فتوى الشرب أثناء أذان الصبح وهو الأذان الثاني فهو في النهار، وهذا يعني الشرب متعمدا نهارا، وهو بطلان الصوم بالإجماع، وإن حديث النبوي في  الشُّرب مع الأذان ليس في أذان الصبح وهو الأذان الثاني، بل في الأذان الأول أو أذان المغرب، لذلك الفتوى الشاذة تهدم الشريعة من داخلها، وإذا بطل الصوم أول النهار فلا أجر ولا صحة، وإنما هو عذاب الله بالجوع لأتباع الفتاوى الشاذة ، لمفارقتهم جماعة المسلمين، واتباعهم المتشابهات وهجرهم المحكمات. الكسر في الأصول لا ينجبر عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عمان أرض الرباط 23- شعبان -1446 22-2-2025

الهدم ليس صعبا إذا أردت أن تهدم المذاهب المتبوعة فارفع ضدها لواء السنة، وإذا أردت هدم السنة فارع ضدها لواء القرآن، وإذا أردت هدم القرآن فارفع  ضده لواء العقل، وإذا أردت هدم العقل، فلن تجد عقلا بعد هدم المذاهب المتبوعة والكتاب والسنة، بل ستجد بئرا خربة لا قعر لها، ولا يثبت فيها شئ، وهذه هي الحالة التفكيكية في شريعة الإسلام التي رجحت الدليل على مدلوله، فلم يبق دليل ولا مدلول، وهي حالة من العدمية الدينية التي تتمسح بالتدين العاطفي والإفقار المعرفي. الروح المسافرة عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عمان أرض الرباط 23-رجب -1446 23-1-2025

البغل لا يلد 1-مركزية السلطة في الفكر الديني المعاصر: تمركزت أفكار التجديد الديني المعاصر على إعادة قراءة النص، وتجاوز المذاهب المتبوعة التي عليها الأمة، وفقدت الجماعات مركزية الأمة والشريعة، وأصبحت تلهث في مضمار مركزية السلطة، إما معارضة بأنواعها مسلحة وسياسية والتكفير الحاكمية والولاء والبراء من الطاغوت، والجهاد بغير إذن الإمام ، وضد علماء السلطان، أو موافقة بأنواعها الزاحفة والطيارة، وجواز قتل الثلث لإصلاح الثلثين، وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك. 2-الـمَخْتَرة الثقافية وليس الاجتهاد الفقهي في السياسة الشرعية:  فإذا أفاقت الجماعات الدينية علة نفسها وهي السلطة،  وجدت أن أدبيات العهد القديم غير صالحة للاستعمال أصلا وأن البغل مقطوع النسل عن الأمة لا يلد ولا تجديد فيه، وأن الجماعة الدينية انتقلت من بدعة المولد إلى حراسة شجرة عيد الميلاد، والمناداة بحق الشعب والمواطنة وحقوق الأقليات، وأن على جميع العلماء الربانيين سابقا أن […]