حين يصبح عمر بن الخطاب جوابا في ورقة امتحان، لا نموذجا للعدل في حياة أبنائنا، نكون قد فقدنا المعنى وحفظنا المعلومة. فالسيرة ليست مادة للحفظ، بل حياة تُفهم، وقيم تُعاش، وشخصية تتشكل.
الوسم: علم النفس
قاعدة الفرق بين العلاج الروحي والتجريبي (أثر ذلك في فهم علم النفس)
قاعدة الفرق بين العلاج الروحي والتجريبي (أثر ذلك في فهم علم النفس) 1-قاعدة البحث التجريبي: يعرف التجريبي بأنه يعرف بالتكرار للتجربة مع ثبات النتيجة، وأن هذا الدواء ثبتت كفاءته بصرف النظر عن اعتقاد الشخص، مثل الأدوية في الصيدلية ويوصي بها الطبيب، فإذا ثبتت تجارب الأطباء النفسيين بوصفات دوائية تكررت فائدتها وعرف ذلك بالعادة فهذا يجب اعتباره من الناحية الشرعية، ولا فرق بين الأمراض النفسية والعضوية، ولا يجوز اختراع الصدام بين البحث التجريبي وبين العلاج الروحي بالأدعية والأذكار، فكلاهما علم والعلم لا يضاد العلم. 2-قاعدة العلاج الروحي: أما إذا لم يُعرف العلاج بالتكرار والتجربة، وإنما ثبت على يد رجل صالح مثل الرقية بالقرآن والأدعية والأذكار فهذا لا يُعد من التجريب والعادة، بل تعتبر فيه خصوصية رجل صالح، وله أن يأخذ الأجرة على الرقية لحصول الشفاء على يده غالبا، وإذا لم يحصل […]
أمراض نفسية أم أحوال شيطانية
الغريزة الإنسانية ، الكبت الجنسي، التكليف بما لايطاق، المتشابه والمحكم، علم الاجتماع الإسلامي، الرخصة والتيسير، فقه المجتمع، السلوك الاختياري،الطبع الاضطراري، الجبرية، القدرية، علم النفس، إثبات الاختيار ، الموافقات، الشاطبي، تفسير السلوك الإنساني، العلوم الاجتماعية، منهجية البحث في العلوم الاجتماعية، فرويد، علم النفس التحليلي، الفكر الوجودي، التحليل الأنطولوجي للعالم، نظرية المعرفة
3تفسير السلوك الإنساني بين الجبر والاختيار
[printfriendly] 3تفسير السلوك الإنساني بين الجبر والاختيار الملخص تناولت هذه المحاضرة، أن الشريعة قسمت أفعال المكلف بحسب ما تقتضيه إلى قسمين: الأول: وهو الفعل الكسب الاختياري الواقع من اختيار الإنسان، وبين ما هو جبلي لا قدرة للإنسان على رفعه لكنه محاسب ٌ على توابع هذه الامر الجبلي، كالسوابق، واللواحق ويقصد بالسوابق فيما لو تفكرت بنعم الله عليك لتولد في قلبك محبة الله؛ فالمحبة نابعة من أمر سابق وهي التفكر بالنعم فشكرت وحببت المنعم. ومنها ماهي من اللواحق وهي ما يتبع الأمر الجبلي، فنهيه صلى الله عليه وسلم بعدم الغضب لا يقصد هنا التكليف بمالايطاق من رفع الأمر الجبلي لكن النهي جاء عن لواحق الغضب بأن لا تشتم ولاتسب نتيجة الغضب، وأوضحت المحاضرة رد الإمام الشاطبي على الجبرية في تفسير السلوك الإنساني في العقل اللاواعي[1] وأن لا علاقة للإنسان في […]
أثر فتح مضيق هرمز على سعر الجزر في حارة الغلابة
[printfriendly] أثر فتح مضيق هرمز على سعر الجزر في حارة الغلابة هو نفسه تأثير الانتخابات الرئاسية على سعر الفجل، وهو نفسه تأثير حالة الضباب على السوق المالي، لا تعجب كثيرا هل تصدق أن أقساط شقة في حي الغلابة في ديار الإسلام ترتفع بسبب سعر الخصم في الفيدرالي الأمريكي، وسعر الفائدة في سوق لندن، هذه حقيقة مكتوبة في الاقتصاد وعقود التأجير التمويلي والإجارة المنتهية بالتمليك تحت عنوان الأجرة المتغيرة، هل استطاعت الرأسمالية أن تجعل من رأس الإنسان رأسا من الفجل تحدد سعره وهي نائمة في دارها، فلا تحتاج إلى الغزو العسكري، على كل حال دجاجة حفرت ولا عشرة على الشجرة. المحجة البيضاء عبد ربه وأسير ذنبه وليد مصطفى شاويش 21-شوال-1447ه 9-4-2026
التطهر القانوني والتوبة المدنية
[printfriendly] التطهر القانوني والتوبة المدنية 1-فضح النفس في إطار السير الذاتية: فلسفة اكتشاف الذات والتصريح بكل ما فيها ولو من العيوب وهو نوع من التوبة الاجتماعية قراءة حداثية باطنية لكرسي الاعتراف في الكنيسة، ومن لم يصرح بخطاياه للمجتمع فهو منافق، فإن كان شاذا فعليه أن يطلب الإباحة القانونية من المجتمع، للتخلص من عقدة الذنب واستعادة الذات بعد الخطيئة القانونية، والتطهر من مخالفة القانون وإحلال الاعتراف القانوني الجديد بإباحة الجريمة سابقا، وهو من وضع الإصر المدني والأغلال التي كانت عليهم. 2-الحداثة قراءة باطنية للمسيحية في الخلاص الدنيوي بديل الخلاص الأخروي: ومن الجدير بالذكر أن التوبة المدنية تشمل فضيلة إظهار الأسرار الخاصة والاعتراف بها أمام الجمهور، وأن فضح أسرارهم هو من باب الشفافية والبعد عن النفاق، وضرورة إطلاع المجتمع على الحقيقة، وانتشرت صحافة الفضائح بناء على هذه الرؤية الفلسفية العميقة، بوصف المجتمع […]
الزواج من أجل تحصيل الفضيلة لا مكافأة عليها
[printfriendly] الزواج من أجل تحصيل الفضيلة لا مكافأة عليها فتحت الشريعة الطرق الواسعة للزواج، واشترطت في الزوج الكفاءة والقدرة عل النفقة لدوام الزواج، وللقاضي أن يفرق بين الزوجين لعسر الزوج بالنفقة وإن كان الزوج صالحا تقيا إن طلبت الزوجة ذلك، وليس للقاضي أن يفرق بين الزوجين إذا ادعت الزوجة أن كسب الزوج من الحرام كالغش أو الربا، لأن الزوجة تأخذ نفقتها بسبب حلال وهو نفقة الزوجية،. وكذلك أجاز للرجل أن يتزوج المرأة المحجبة وإن كان هو أيضا ليس مستقيما على الشريعة، وكذلك لم يشترط لصحة الزواج أن تكون المرأة محجبة، فأطلق الشرع الطرق المؤدية للزواج، لأن الزواج من أجل تحصيل الإحصان والفضيلة، لا أن الزواج مكافأة على الفضيلة، فيجب فتح كل الطرق للزواج لتحصيل الإصلاح والصلاح، لا أن الإصلاح والصلاح شرط صحة للزواج. المحجة البيضاء عبد ربه وأسير ذنبه أ.د […]
دع المؤامرة وابدأ الحياة
[printfriendly] دع المؤامرة وابدأ الحياة 1-المؤامر تشفظ الجميع: كثيرا ما نجلس مع الأحبة، نتحدث في شأن ما، فنجد أن الحديث الذي لا يقهر هو الحديث عن المؤامرة، ذلك أن المؤامرة لا يمكن إثباتها، ولا يمكن نفيها، لأنها لو ثبت أو نفيت لم تعد مؤامرة، فالحديث فيها ثقب أسود يشفط كل الكلام، ولا يتعلق بها تكليف لأن شرط التكليف العلم، ولكنك تشعر بالإحباط لأن المؤامرة كالغول يؤذيك ولا تراه، وهي مجال حي يعيش فيه عفاريت السياسة، وأشباح التحليل، ولنفترض أن هناك مؤامرة، فهل كلفنا الله تعالى بحرب مؤامرة لا نعلمها. 2-شرط التكليف العلم: وبما أن شرط التكليف العلم وأن المؤامرة خفية لا يتعلق بها تكليف إلا قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انفِرُوا جَمِيعًا) وأن التكليف في فروض الأعيان والكفايات، وتحليل مؤامرة لا نعرفها هي […]
قاعدة الفرق بين الزكاة والضمان الاجتماعي
[printfriendly] قاعدة الفرق بين الزكاة والضمان الاجتماعي الزكاة هي حصة شائعة للفقير في مال الغني، ويجب إزالة الشيوع بإخرج حق الفقير، أما الضمان الاجتماعي فهو عقد معاوضة مالية يقصد منه الربح الذي هو الزائد على أقساط التأمين. الزكاة هي للمعدمين غير القادرين على الدخول على المعاوضة أصلا، ولو تركوا لهلكوا، بخلاف الضمان الاجتماعي فهو للقادرين على الدفع، بصفة أن الضمان هو نشاط رأسمالي ابتداء. الزكاة واجبة بالشرع، أما الضمان الاجتماعي فهو مفرع على العقد الاجتماعي. الزكاة لها أثر أخروي أما الضمان الاجتماعي فهو ينتهي بموت المضمون. الزكاة تطهر قلب الغني من البخل والفقير من الحقد، أما الضمان الاجتماعي فهو قائم على المشاحة والمماكسة والغلبة، شأنه في ذلك شأن المنظومة الرأسمالية التي ولد فيها. الزكاة ابتلاء إلهي للأغنياء بالعطاء، والفقراء بالصبر، أما الضمان الاجتماعي فهو شأن اجتماعي دنيوي لا يتحقق فيه […]
مدرب النشامى بين الوطنية وإخلاص العمل
[printfriendly] مدرب النشامى بين الوطنية وإخلاص العمل 1-التناقض حاصل في العاديات لا في الشرعيات: إذا كان المقياس هو الانتماء الوطني وهو أجل من العمل الخاص فسيكون مدرب النشامى المغربي في إخلاصه لعمله عاملا ضد وطنيته، وإن عمل مخلصا لوطنيته بمراعاة فوز فريقه الوطني على حساب فريق النشامى لم يكن مخلصا لعمله، والجمع بينهما هو جمع بين مصلحتين متضادتين، والشريعة هي التي تخرجنا من ضيق التناقضات. 2-مدرب النشامى والمغرب الشقيق في سعة مقاصد الشريعة بلا تناقض: وهذا هو سؤال الشاطبي في المقاصد في نسبية المصالح في وضعها العادي وأنها تتعارض، فتكون المصلحة في فوز فريق مفسدة وخسارة وطنية عند آخرين، وإذا نظرنا إلى أن إنجاز الفوز هو مسألة رياضية بعيدا عن الفُرقة والنزاع، لأن الرياضة تتعلق بمصالح الأبدان وتقوية الأجسام فهي مصلحة شرعية لا تتعارض مع مصلحة فوز أي من الفريقين، […]
زيف الادعاء وصلابة الانتماء
[printfriendly] زيف الادعاء وصلابة الانتماء ينحت الإنسان بيده أصناما يعبدها، ثم يستمد القوة والنصر منها، ويوالي عليها ويعادي فيها، ومع هشاشة الدعوى وبطلانها، إلا أنه يصنع انتماء صُلبًا من أجلها يقاتل عنها ويبذل ماله وأولاده من أجلها، حتى صدق قول الله تعالى في المشركين وآلهتهم: (لا يستطيع نصرهم وهم لهم جند محضرون) نعم المشركون هم الذين ينصرون آلهتهم، وأما آلهتهم فليست تنصر أحدا، ولا تملك لنفسها ضرا ولا نفعا، وهكذا الإنسان دائما، يخترع فكرة من رأسه لا برهان له عليها، ثم يدعو إلى الموالاة فيها والمعاداة عليها، وليس زيف الحداثة من أصنام قريش ببعيد، فكلها صناعة بشرية، تعيش زيف الادعاء وصلابة الانتماء. الروح المسافرة عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عَمَّان المحروسة 19- جمادى الآخرة -1447 10-12-2025
إحلال العلاقات البديلة في الأسرة
[printfriendly] إحلال العلاقات البديلة في الأسرة 1-الزوجية علاقة نفوس لا وحدة اقتصادية: حف الشرع الزواج بشروط خاصة من الولي والكفاءة والشروط الضامنة لديمومة الزوجية مثل الإنفاق على الزوجة وحسن العشر ة وطاعة الزوج، وتحريم نكاح المتعة، إلى غير ذلك من الشروط التي بثتها الشريعة في خصوصية عقد الزواج دون غيره من العقود، في بناء أسرة تلتقي فيها النفوس لا الفلوس، في سكينة وطمأنينة لا أن الأسرة وحدة اقتصادية قائمة على مشروع المشاركة في الوظيفة وشراء شقة، في خدمة الشركة والمصنع والبنك . 2-الرأسمالية الزوجية علاقة بديلة: لكن الرأسمالية تنشيء علاقات بديلة بين الزوجين تصبح فوق زوجية، بمعنى أن التأهيل الجامعي الموحد للمرأة والرجل هو تأهيل لوظيفة خدمة الشركة والمصنع ومعايير النجاح الاقتصادي بناء على أنها قوية ومستقلة لا راعية لأولادها، وإذا أقيمت الزوجية الرأسمالية، فيدخل الزوجان في دوري القروض لشراء […]
التمييز بين الخيار الاجتماعي في العادات وبين الحكم الفقهي
[printfriendly] التمييز بين الخيار الاجتماعي في العادات وبين الحكم الفقهي عندما بينت أنه إذا تعين الزواج وصار واجبا فليس للأب أن يمنع ولده منه، لأنه ينكر المعروف الواجب بحكم الشرع، وأما من قال أنا لا أخالف والدي مع أن الزواج وجب عليه، وقد عرض نفسه للمفسدة، فهذا لم يقدم الشرع على العادة بل قدَّم العادة في طاعة الوالد على حكم الشارع، ووافق الشرع في طاعة الوالد هواه، مع أن الشرع كان في درء المفسدة بالزواج الذي عارض فيه الأب ولده، فلا يظهر بر الوالدين في الشرع من برهما في العادة، إلا بعد ظهور حكم الشارع، فتتميز العادات والتقاليد الملتبسة بالشرع، عن الشرع. الكسر في الأصول لا ينجبر عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عَمَّان المحروسة 6- جمادى الآخرة -1447 27-11-2025
سقوط الداعية أم سقوط الجمهور
سقوط الداعية أم سقوط الجمهور 1-تعثرات في خطاب السعادة: كثر الحديث عن سقوط بعض الدعاة بسبب التغير ات السياسية والاجتماعية التي تعصف بالواقع، فتحدَّث الجمهور عن تساقط الدعاة، وكأنَّ أولئك الدعاة في خطاب السعادة كانوا من غير ملايين المتابعين للداعية ثم حكموا بسقوطه، لأنه غير قادر على إرضاء الجمهور في خطاب سعادة مرتفع ونطاق سلطة مركزية ضيقة فلم يعد قادرا على إسعاد الغارقين في مستنقع الكبائر وأن النصر فوق رؤوسهم. 2-خطاب السعادة يمنحك فرصة اختيار الداعية المناسب: مما اضطر الجمهور إلى صناعة داعية جديد في خطاب سعادة رضائي مع موجة سياسية عالية وسقف سلطة مركزية مرتفع، مع الإصرار على إهمال خطاب التكليف بالحلال والحرام وفروض الأعيان، فخطاب السعادة يخطاب الناس بما يجب على غيرهم، وإذا لقي الغير خاطبهم بما يجب على الناس، فلا يحمل تكليفا بالحلال والحرام، ولا يبريء ذمة […]
نصيحة لخطيب المستنقع
نصيحة لخطيب المستنقع أَعلم أنك وقعت تحت صدمة الحقيقة عندما حاولت أن تخاطب الغارقين في الكبائر بفرض العين والحلال والحرام، فقالوا لك: تبا لك إلهذا جمعتنا، وصدمة أخرى عندما أعلمتك بالبندين الأول والثاني من اتفاقية سايكس بيكو وهو قيام دولة عربية موحدة، بينما كان خطابك أن سايكس بيكو فرَّقت الأمة، مما يعني أن خطاب السعادة يجب أن يجد وهْما جديدا يلبي رغبة جمهور المستنقع، الذي يبحث عن التبرير للواقع وليس التوبة من الكبائر، أنصحك أن تخطب عن غرائب مثلث برمودا إلى حين أن تجد بديلا عن خرافة سايكس بيكو التي أقمتَ عليها قصورا وعلالي ومنصات قفز للسابحين في المستنقع، إن أشباح المستنقع يطالبونك بالجديد، والخروج من خطاب السعادة التقليدي إلى خطاب سعادة مُبْدع. الروح المسافرة عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عَمَّان أرض الرباط 17- محرم -1447 13-7-2025
العبودية الاختيارية في الرأسمالية
العبودية الاختيارية في الرأسمالية 1-الاختيار من متعدد: داخل نموذج الرأسمالية النقد مسموح بكل أنواعه، وكذلك التعددية والاختيار بين متعدد، ولكن ليس لك أن تقول أنا سأختار ما هو خارج النموذج، فهذه ردة صريحة عن الرأسمالية، فيمكن الاختيار بين الموت جوعا، أو تحت الركام، أو بالسيف، أو بالطحين في غزة، ولكن ليس لك أن تعترض على الديمقراطية التي أنتجت هذه الخيارات، لأنها وضعت لك اتجاه القبلة في الفندق والمصنع لأجل أن تصلي صلاة صحيحة احتراما لحرية التدين، حتى لا تبحث عن الحق خارجها ، وكل الذين يمنحونك هذه الخيارات، هم أيضا خيارات شعوبهم في انتخابات نزيهة، ولا يمكنك إنكار شرعيتهم، فجوهر الديمقراطية أن تختار من خيارات كثيرة لكن داخل النموذج ، واحذر أن تنتقد النموذج، وتزعم بخيارات أخرى في نموذج آخر. 2-خدمات أدعية الرزق وسداد الدين في الرأسمالية: استطاعت الرأسمالية أن […]
ترجيح مصلحة المكلف الخاصة على مصلحة غيره الخاصة
ترجيح مصلحة المكلف الخاصة على مصلحة غيره الخاصة 1-التوضيح بسؤال: أنا زوج معي دينار ، ولي زوجة وولد، والدينار يكفي واحدا منا الثلاثة فمن أحق الثلاثة بهذا الدينار. 2-أصل المسألة: مصلحة المكلف الخاصة راجحة على مصلحة غيره، ولو أدى إلى مفسدة على ذلك الغير، بشرط أن تقديم مصلحة المكلف الخاصة على مصلحة غيره، أن لا تكون تلك المصلحة الخاصة المقدَّمة منهيا عنها في الشريعة، مثل: الاحتكار ، والغصب، والسرقة. 3-الأدلة النقلية: أ-عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «والذي نفسي بيده وددت أني أقاتل في سبيل الله فأقتل، ثم أحيا ثم أقتل، ثم أحيا ثم أقتل»، فكان أبو هريرة يقولهن ثلاثا، أشهد بالله)، وجه الدلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم ود أن يقتل في سبيل الله ويدخل الجنة، مع أن هذه المصلحة يقابله مفسدة خاصة […]
العلم نور ولكن الزيت وسخ
العلم نور ولكن الزيت وسخ 1-العلم نور من وهج زيتونة يكاد زيتها يضيء: العلوم الطبيعية مجردة ومحايدة، فهو مصباح منير بما فيه من صفاء الزيت، فإن كان زيته الإيمان من زيتونة لا شرقية ولا غربية، فإن العلم يداوي جراح الإنسان، ويخفف آلامها عندما يكون منيرا بالإيمان بالله والوعد الأخروي بما عند الله، فإن قلت لي العلم نور سأقول لك: نعم، إن زيته من زيتونة مباركة. 2- العلم نار إذا كانت أمُّه الفلسفة: ولكن عندما يكون فكر زيته وسخا، فإنه لا يكون مصباحا منيرا، بل يكون نارا تحرق ما أتت عليه من شيء إلا جعلته كالرميم، نعم هذه هي همجية الصناعة لم تبن على نور العلم، بل على حريق زيت من شحم خنزير الحداثة الوسخ، والمال الحرام والفكر الحرام، وهي تهلك الحرث والنسل، وتعلن تعريفا جديدا للإنسان الحيوان الذَّكـــي لا الزَّكـــي، […]
بين الانفعال والحقيقة… أين الخطر (التدخين أم الخمر أم ماذا…)
بين الانفعال والحقيقة… أين الخطر (التدخين أم الخمر أم ماذا…) رحم الله المدخنين، فإن معدل وفيات التدخين غير المغشوش اليومي 27 وفاة، والإجمالي السنوي 10000 تقريبا، ماتوا من غير صخب إعلامي، وشيعت جنازاتهم بهدوء، بينما الاستنفار الإعلامي كان لوفيات الخمر المغشون، ولم تبلغ وفيات الخمر المغشوش هذا المعدل، الذي يهيمن على الناس هو الانفعال بالأحداث لا حقيقة الأحداث، وهذا الخطر أكبر من خطر التدخين والخمر المغشوش، الكثيرون يرحلون بصمت، ولهم فينا مقال لو تكلموا، في زمان غيبة التدين المعرفي وحضور التدين العاطفي. الروح المسافرة عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عمان أرض الرباط 5- محرم -1447 30-6-2025
(وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم) الشيعة أم أهل السنة والجماعة
(وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم) الشيعة أم أهل السنة والجماعة الملخص 1-إن محكمات الشريعة هي عدم التفضيل باعتبار القوم إنما باعتبار الأعمال الصالحة، وأن الصحابة هم أفضل الأمة وأن الخطاب (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم) متوجه لهم وقت التنزيل فيقصد منه التخويف من قدرة الله وليس تحقيق الاستبدال، أو يقصد التفضيل لبعض الفرس لكمال أعمالهم على بعض العرب لنقص أعمالهم، أو أن المراد بالاستبدال للكفار وليس للصحابة وهو من باب الخاص أريد به العام مثل (لئن أشركت ليحبطن عملك) والرسول صلى الله عليه وسلم لا يشرك قطعا . 2- وليس في الآية رفع قومية الفرس ولا العرب لأن القومية دون عمل لا تفضيل فيها بل هو من التكليف بما لا يطاق، ومنعه من محكمات الشريعة، فلا يختار الإنسان قومه بل التفضيل بالتقوى، فيجب رد المتشابهات للمحكمات، بعيدا عن خوارزميات الفكر […]