الوسم: مركزية الأمة في الإسلام

[printfriendly] يصفه السُّنة بالمجدِّد ويحكم عليهم بأنهم كفار 1-مركزية السلطة وتغييب مركزية الأمة: عندما أبين أن واقع الأمة اليوم في الصراع الديني بين الجماعات الدينية في مركزية السلطة لم ينشأ صدفة، بل استطاع جمال الدين الباطني أن يحقن الجماعة الدينية السنية بالثورية الشيعية، وإحلالها محل الإصلاحية الفقهية السنية، ولكن كان ينبغي على الأقل أن يحترم الباطني الشيعي أتباعه وأن يجعلهم من الفرق الضالة في أمة الإجابة وليس من الكفار  في أمة الدعوة، ولا أظنه يبيع باطنيته كما اشترى أتباعه الضلالة بالهدى، واتبعوه على أنه مجدد وموقظ الشرق. 2-الإمامية هم الفرقة الناجية: قال الإمام المجدد للحراك الإسلامي الثوري: (أما تعيين أي فرقة هي الفرقة الناجية، أي التي تكون على ما هو عليه وأصحابه فلم يتبين إلى الآن، فإن كل طائفة، ممن يذعن لنبينا بالرسالة، تذهب فتجعل نفسها على ما النبي عليه […]

[printfriendly] لا أنصح بهذا النوع من العدسات لم يعد القمع تقليديا، فالقمع الاختياري أصبح متاحا على قائمة الخيارات، فالاحتلال الفكري الدائم للحداثة يزرع  في أعين مقلديه عدسة ترى الاستبداد أقصى اليمين، والديمقراطية أقصى اليسار، وتقمع  الناس في هذه الثنائية السعي بين الاستبداد السياسي والديمقراطية، في معتمة تنتعش فيها طحالب الرأسمالية التي لا تراها العدسة، بينما تكشف الاستبداد السياسي وتدعمه،  وتدعم مقابله التواقين للحرية لكن داخل العدسة.  تلك العدسة أيضا تدعوك إلى مشروعية صندوق الانتخاب حيث يختار الشعب، وتخلع الرئيس المنتخب بديمقراطية ثورة الشارع، والشعب يريد إسقاط الشعب في مركزية السلطة، لذا أرجو  من الساعين بين الاستبداد والديمقراطية أن ينهو سعيهم، وأن يحلقوا رأسهم، وسعي غير مشكور ، وتجارة الشركات لن تبور، وشارع لن يثور، ثم ينظروا  إلى مركزية الأمة والدين، حيث الشريعة رافعة للأمة، والأمة رافعة للدولة، حقا ولدت الأمة […]

[printfriendly] القلة ليست شرطا في النصر  ولا سببا في الهزيمة 1-أهمية التمييز بين الدين والتاريخ: كثيرا ما نسمع أننا أمة المليار، وأن اليهود حفنة لا تساوي شيئا أمام كثرتنا، وتارة أخرى نقول إن النصر مع القلة دون اعتبار الشروط الشرعية في النصر ، بسبب القراءة التاريخية للسيرة، التي تأخذ القلة في غزوة بدر، دون التفات إلى الشروط الشرعية الأخرى التي حفت المعركة بالنصر للمسلمين، فالمشكلة هي في الفكر الديني الجزئي الذي لا يحقق الشروط الشرعية، وإنما يأخذ جزءا من القصة ثم يبني عليها قبل أن تكتمل أركان القصة. 2-القلة والكثرة ليست سببا في النصر  ولا مانعا منه: في بدر نصرهم الله مع القلة، ويوم حنين لم تنفعهم الكثرة، ليعلم المؤمنون أن الكثرة ليست سببا للنصر، وأن القلة ليست سببا للهزيمة، فلا حجة في الكثرة ولا القلة في تحقيق النصر ، […]

[printfriendly] إغراء المصلحة الجزئية في الفرعونية المعاصرة 1-الفرعون يدعو لتقديم المصلحة الشخصية  على درء المفسدة الكلية: دعا فرعون إلى تقديم المصلحة الجزئية على دفع المفسدة الكلية العامة، فقد عرض على موسى عليه السلام أن يرعى مصلحة جزئية مع الفرعون وطرح الدعوة للإيمان و رفع ظلامة بني إسرائيل، لأن الفرعون أحسن إلى موسى عليه السلام في تربيته وليدا، فقال الفرعون: (قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ). 2-ترجيح الكلي على الجزئي:  ولكن سنة الله تعالى في المصالح رعاية المصلحة الكلية ودفع المفسدة الكلية وأن ذلك هو الدين فقال موسى عليه السلام رافضا عرض الفرعون المصلحة الجزئية (وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ)، لذلك كان قانون مقاصد الشريعة قائما في كل مِلَّة. 3-الفقه السياسي في الترجيح بين المصالح والمفاسد: فإذا علمت رفض موسى عليه السلام تقديم مصلحته […]

[printfriendly] بين نجاح الخاطب وفشل دفتر العائلة 1-بين خطوبة المعارضة ودفتر عائلة الحكومة: إن كلمات الخاطب هي وعود في الهواء، وحالة خيالية رومانسية، ليس فيها دفع إيجار المنزل، ولا حليب الأطفال، ولا مشكلات الدواء والعلاج، رومانسيات بلا مسؤوليات، ويستطيع الخاطب أن يثبت لخطيبته أنه شهيد معركة بدر مكرر ثلاث مرات في حطين وعين جالوت أيضا، في حالة من الخيال الجامح الذي يستند على فشل حمَلة دفتر العائلة، خطباء الرومانسية سابقا، حيث يحاسِب الخاطب  على طريقة الصياح في حسبة الخضار  دون إنجاز ذلك الأب الفاشل، في توفير  العيش الرغيد، بل يُعيِّش عائلته على الضروريات ولا يحقق أمنيات جمهور الزوجة والأبناء. 2-انتصار الرومانسية الدعوية على الحقيقة والضرورة:  بالتأكيد ستنتصر  رومانسية الخاطب على جِدية الأب المحكوم بالضرورة، والخيال الجامح على دفتر العائلة الكادح، فإن أردت النجاح مجانا فكن خاطبا أو معارضا، ولكن ستفشل […]

[printfriendly] أن نقف مع أنفسنا (إدارة الجمهور  أم إدارة المصالح) 1-المصلحة الشرعية الكلية هي مجموع المصالح الجزئية: الأحكام الشرعية لها شرطان الوُسْع والعِلم، بمعنى أنها واجبة عند الاستطاعة، وكما أننا نقول بوجود مصلحة جزئية في الأفراد والشركات فكذلك الدول الإسلامية، وتجب مراعاة هذه المصالح على وفق قواعد الترجيح بين المصالح الجزئية، بل إن مراعاة كل فرد أو مؤسسة أو دولة لمصلحتها يعني أن المصلحة الكلية تمت بمراعاة المصالح الجزئية، إن التُزمت القواعد، وهذا فيه تفكيك لُغز تعليق وجود القوة على وجود الإرادة، وتعليق وجود الإرادة على وجود القوة. 2-الديمقراطية ليست شرط صحة في التكاليف الشرعية: ما سبق ذكره هو نظر  في مركزية الأمة والفقه، في تقدير المصلحة الشرعية الجزيئة وتحصيلها على مستوى الفرد والمؤسسة والدولة، لكن المشكلة هي مركزية السلطة في الجماعات الفكرية دينية أو قومية، التي يَهمُّها في الأزمات […]

[printfriendly] فقه تفكيك الفتنة في الأزمات والحروب (المستوى الثاني) 1-المصلحة والمفسدة كل واحد لا انفكاك لهما: الفتنة ليست صراعا بين حق وباطل لأن الباطن زاهق، بل الفتنة التباس الحق بالباطل، وفي السياسة التباس المصالح بالمفاسد على نحو  لا تنفك المصلحة عن المفسدة، فإما أن تأخذهما جميعا أو تتركهما جميعا، لأن من أنكر على المفسدة فإنه أنكر على الحق الملابس لها، وإن دعا إلى المصلحة فإن الحق ملابس للباطل، والـمَخْرج من ذلك راجع إلى ترتيب قواعد الترجيح، بين تحصيل المصالح المشوبة بالمفاسد، أو المفاسد المشوبة بالمصالح، وليس لأحد أن يحتج بالمصلحة ويأخذ بها، على من قال بدرء المفسدة، بل العبرة بترجيح الكل الشامل للمصلحة والمفسدة. 2-ترجيح الكل مقابل الكل: فإذا كانت المصلحة غالبة رجَحت وصاحبَتْها في الوقوع المفسدة الشائبة للمصلحة، وتُحتَمل المفسدة الواقعة عندئذ لأجْل المصلحة الغالبة، وإن كانت المفسدة مساوية […]

[printfriendly] نقف مع أنفسنا لا مع غيرنا (الحرب على إيران) 1-مراعاة الضروري الشرعي يعني أننا نقف مع أنفسنا: هكذا تقول الشريعة في ضرورياتها ومكملاتها في تعيين الموقف من الحرب، لأن النظر ليس في الوقوف مع إيران أو الغرب في هذه الحرب، بل النظر الأول هو بم تعود هذه الحرب على هذه الضروريات في جلبها ودفعها، وهذه هي الحلقة الأولى من البحث، وعليها يتأسس البحث النظري في المستوى الثالث من المجتهدين في السياسة والاقتصاد والأمن وغيرها من الخبرات الفنية المتخصصة، والذي أثار الإشكال هو في القفز  البهلواني  على المستوى الثاني الفقهي، والمستوى الثالث النظري، إلى المتشابهات في الميول الشخصية والفكرية الخوارزمية، واختلاق رأي عام متأزم، يقود المجتمع إلى الخصومة في وقت نحتاج فيه إلى الصف الواحد، والانحياز إلى محكمات الأمن والاستقرار وتوحيد الصف، وفي السياسة متشابهات ومحكمات، وأيضا مقلدون ومجتهدن. 2- […]

 [printfriendly] لماذا لا تتعارض الأصول والفروع في الشريعة ولكن تتعارض المبادئ والمصالح في الدهرية(العلمانية) (الحرب على إيران) 1-ميكانيكية الفكر الدعوي: كلما هبت آزمة اختلف الناس بين جانح للمبادئ أو جانح للمصالح، فيكون الأول مثاليا، والثاني ذرائعيا (براجماتيا)، وهذا الخلاف في الحرب الدائرة على إيران اليوم، تتجلى في ثناياها هذا الشقاق في الفكر الوضعي بين المباديء والمصالح، وهي ذات تأثير على الفكر الدعوي المعاصر، الذي يحدد موقفه وفق رؤية فكرية، فتعلم أن الجماعة الفلانية ستقف مع إيران، والأخرى مع الغزو الغربي لإيران، وهذا مطرد لا يتخلف دائما، لأن انتصار الجماعة لرؤيتها هو المهيمن وليس الاجتهاد الفقهي. 2-حفظ الضروري يحمي أصل الحاجي: أما الاجتهاد الفقهي فلا يتصور  فيه النزاع بين الرؤى الفكرية الدينية، ولا التناقض بين المبادئ والمصالح في الفكر  الحداثي، ذلك لأن الضرورات الخمس لا ترجيح بينها أصلا، فلا ترجيح للدين […]

[printfriendly] من فصل السلطات إلى تمييز المستويات 1-اتفاق على مبدأ العدل وجهل التفاصيل:  يتفق الناس على مبدأ الحق والعدالة، ولكنهم يضطربون في ما هو العدل في الحكم التفصيلي، وهذا الحكم التفصيلي لا يدل عليه مجرد العقل، ولا مبدأ الحس، بل هو في منطقة العمى في النفس الإنسانية، ولا يمكن لهذه المنطقة أن تعرف إلا بنُور النبوة، (فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ)، وانظر إلى الناس وهم شتى في تفاصيل العدل، وحروبهم الدموية كل واحد يعتقد أنه على حق. 2-شكلية فصل السلطات لا تغني من الحق شيئا: لما عجز  البشر عن تفاصيل العدل، أغرقوا في الشكلية القانونية والمؤسسية لصناعة الحق، فظنوا أن هذه المؤسسات وهذا الفصل يمكن أن يعوض جهلهم في الحق في نفسه، ففصلوا بين السلطة التشريعة والتنفيذية والقضائية، ولكن يسيطر على السلطة […]

[printfriendly] تضخيم الخلاف ثم الانحلال منه 1-دبلوماسية في العقيدة وعقيدة في الدبلوماسية: إن عدم التمييز بين المستوى العقدي والفقه السياسي والفعل السياسي أدى إلى دبلوماسية في عالم العقيدة وعقيدة في عالم الدبلوماسية، والدخول في التكفير السياسي بالحاكمية والولاء والبراء، دون قيد أهل السنة بأن الكفر جحود معلوم من الدين بالضرورة، أو الانحلال من الشريعة في مسائل الجهاد، كما في مقولة لا يفتي قاعد لمجاهد دون التمييز  بين الفقهي والفعل العسكري، كل ذلك أدى إلى تضخم مفتعل في الخلاف الديني بسبب الفكر الدعوي المعاصر  المتجاوز. 2-فكر الحشوات في شبح المقولات: إن وصول الفكر الدعوي المتجاوز إلى طريق مسدود بسبب الخلط بين المستويات الثالث، وإقحامها على خطوط إنتاج الفتوى، وتعثر  الفكر الدعوي، أدى إلى تجاوز التجاوز، وانحلال شامل وتغير  كبير على فكر الجماعات التي وصلت للسلطة، ووجدت أن خلطة المستويات الثلاث عشوائيا […]