الوسم: نظام الحكم في الإسلام

السباق داخل الزجاجة أكدت مرارا أن الفقه الإسلامي والعلوم المتصلة به هي علوم على مستوى الأمة يضيق بها مذهب بل عين الشريعة في مجموع المذاهب الأربعة المتبوعة، وأن الفقه الإسلامي هو عابر للأمم تضيق به الجماعة والحزب والموالاة والمعارضة، وكل هؤلاء لا يشتملون على الفقه ولو اجتمعوا له، فالفقه حالة علمية تتجاوز التاريخ وجغرافية المكان، ولا تتسع له زجاجة صراع السلطة وتنافس الجماعة على الجمهور الغائب، فنحن بحاجة إلى أفق الأمة لا ضيق مركزية الصراع على السلطة، والتنافس عليها. التجديد الديني، الجماعات الإسلامية، نظام الحكم في الإسلام، الإسلام والسلطة المحجة البيضاء الكسر في الأصول لا ينجبر عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عَمَّان/ الرباط 9-ربيع-1446 13-9-2024

وقطعناهم في الأرض أمما (العز بن عبد السلام وشعوب وراء القضبان) 1-ماذا لو بُعث فينا العز بن عبد السلام، وهمَّ بالخروج من الشام إلى مصر ليحشد الأمة اليوم لرد عدوان المغول الجدد على غزة والشام والعراق، لن يكون أكثر  من لاجئ ليس له إلا ن يعيش ساكتا حتى الموت، ما الجناية التي جنتها الأمة على نفسها، هل سايكس بيكو هي الجناية فقط، أم أن هذه الشعوب أكملت مشوار سايكس بيكو بما هو أسوأ منهما،  وقسمت نفسها تحت الجغرافيا إلى المواطنين الشرفاء وغير  الشرفاء. 2- وهل سيحظى العز بن عبد السلام  بلقب الفرقة الناجية أم سيصنف مبتدعا من الدرجة الثالثة، أم هو متعصب للمذهب الشافعي، ومن فترة الجمود الفقهي، هل يستطيع مع هذه الشعوب وراء قضبان الفكر والسياسي  والجغرافي والاجتماعي والديني المتناقض في الشهاديتن  والكفر والإيمان والبدعة والسنة، أن يصنع جماعة […]

التجديد الديني، الخلافة العثمانية، جمال الدين الأفغاني، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، نظام الحكم في الإسلام، الدولة القطرية، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، الدعاة الجدد، الجهاد في السياسة الشرعية.

التطبيع الفكري مع الحداثة ليس الخلل في الكلي كالخلل في الجزئي 1-جزئي النهي عن  المنكر  تحت كلي الشريعة:  اتفقت كلمة الأمة أن القاضي يعينه الإمام الذي هو رأس الدولة، ولا قضاء إلا بذلك، وظهر بذلك كبار العلماء والقضاة الذين بنوا الشريعة وعلومها، وكان العلماء في جيوش السلاطين التي كانت تحارب على أعتاب حطين وعين جالوت والقسطنطينية، مع احتفاظهم دائما بحق بيان الشريعة العلمي سواء على السلطان أو الأمير أو الأفراد، ولو كلفهم ذلك السجن والتنكيل، فالأمة والشريعة هما الأصل والحاكم فرع، وهكذا استطاع الفقهاء أن يحموا الشريعة ويأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر، دون الدخول في الصراع على السلطة الذي يهلك فيه الشعب وتضيع الحقيقة الشرعية في محرقة الصراع السياسي. 2-جزئي النهي عن المنكر  تحت كلي الحداثة: وبعد أن هبت رياح الحداثة بنموذجها الشامل في السياسة والقانون ومناهج البحث، وإعادة النظر […]

هل العلماء الربانيون في القصور  أم في القبور 1-متحور السنة الإمامية: تخترع الجماعة الدينية فكرة العالم الرباني بما يتناسب مع طروحاتها الفكرية، وبعد طغيان مركزية السلطة على الجماعات الدينية وظهور متحور السنة الإمامية، ما بين تكفير وتفسيق، ودخول مشايخ الجماعات في صراع السلطة، ظهر  مفهوم جديد للعلماء الربانيين فهم إما علماء الموالاة المعتدلون والوسطيون، وإما علماء المعارضة في الثغور  أو في القبور أو في السجون، وتلاشت المذاهب الفقهية، حتى إنك تطوف بمسألة في الشركة أو الرهن، فلا تكاد تجد مجيبا، ولا تسمع إلا صوت الصراع على السلطة. 2-السلف مركزية الشريعة والأمة: بينما نرى أئمة السلف كانوا مع مركزية الأمة والشريعة أولا، وطرفية السلطة ثانيا، وأن الصدع واجب بتغيير المنكر من السلطة وليس تغيير  السلطة، وأوذوا في الله في سبيل البيان الفقهي، الذي أرسَوا دعائمه فتجد أن فقههم  في جميع أبواب […]

التطبيع الحلال والتطبيع الحرام! الفقه يحكم الواقع وليس مستنبطا منه 1-لو  اتضح البيان الفقهي لاختصر الكثير من الخلاف الإعلامي والسياسي، لأن الفقه محدد للضروريات والتكميليات، ويملك قواعد الترجيح بينها بعيدا عن تناقضات الولاء والمعارضة، فعلى سبيل المثال ذهاب الدول العربية والجماعات الديينة في علاقات مع دول معادية للأمة مثل إيران والكيان، يجب وضعها جميعا في ميزان واحد، فليس ما يجوز للجماعة الإسلامية يحرم على الدولة، ويجوز للجماعة الإسلامية أن تطبع علاقاتها مع المشروع الباطني الذي ارتكب مجازر  أفظع في أهل السنة والشام والعراق، ولا يجوز للدولة العربية أن تطبع مع  الكيان المجرم، ومن هنا حصل الصدام والصراع بين الجماعات الدينية والدولة بسبب ازدواجية المعايير  القائمة على الولاء والمعارضة، وليس اجتهادا فقهيا.   2-بطلان الولاء والمعارضة مصدرً ا لاستنباط الأحكام الشرعية: فالتعليل بالموالاة والمعارضة والتطبيع سيؤدي إلى النقيضين، بين الجماعات الدينية […]

الارتدادات الفكرية للحرب على غزة بين مشروع الأيوبي والأفغاني 1-مشروع الأفغاني: لم أتحدث في نافل القول، بعدما سمعت دعاوى باطلة تكرر مقولة جمال الدين الأفغاني، بأنه من أجل الوحدة الإسلامية علينا أن ننحي المذاهب عن الصراع، وكأننا ندخل في تجربة جديدة، لم نعش فيها ما يزيد على مائة عام، ثم الحصاد المر ، لم نكافح الاستعمار بعد نبذ المذاهب، بل ضاعت فلسطين، وسقطت أربع عواصم عربية تحت المشروع الباطني الذي ابتدأه الأفغاني وتبعه فيه فئام كثير  من عديمي المذهب، واستطاع المشروع الباطني أن يلملم أوراقه حول ولاية الفقيه في المذهب الشيعي، بينما كانت الرؤية الفكرية للجماعات الإسلامية تحل محل المدرسة الفقهية السنية في المذاهب المتبوعة، وتدخل في صراع التلاعن في الجنازات. 2-مشروع صلاح الدين الأيوبي وأبي الوليد الباجي: أما مشروع صلاح الدين الأيوبي فهو الالتفاف حول المدرسة الفقهية السنية في […]

ديوان فتاوى الحماسة 1-أصول الاجتهاد كما وردت في ديوان فتاوى الحماسة: نظرا لمركزية السلطة في الجماعات الدينية المتصارعة سواء مع السلطة أوضدها، اشترطت هذه الجماعات العمل وفق رؤية الجماعة الضيقة، ليكون المفتي من العلماء الربانيين، في حَجْر واضح على الفقه وأصول الاجتهاد، واخترعت عبارات تروق للجمهور  مثل لا يفتي قاعد لمجاهد، للتحلُّل من المرجعية الفقهية على الجهاد، والذهاب كل مذهب مع تحوير تصور الجهاد وتزييف أحكامه، إلى أن بلغ بهذه الجماعات أن تقاتل الفرقة الناجية الطائفة المنصورة قتال ردة. 2-التباس الفرقة الناجية بالفئة الباغية: لم تَعُد الشريعة المحكمة في المذاهب المتبوعة حالة مركزية في الفكر الديني المعاصر ، الذي قلد المستشرقين في اتهام المذاهب المتبوعة  بالجمود الفقهي، ورفَع شعار التجديد الديني بإعادة النظر في النص الشرعي، وتجاوز المذاهب المتبوعة، وتحول الجهاد من لقاء العدو الجاثم على الأرض، إلى صراع على […]

ثنائية البيضة والدجاجة (الإصلاح يبدأ من الدولة أم من الشعب) 1-مُعضلة صلاح الدولة أم الشعب: من المعضِلات التي تطرح في الفكر  الديني من أين يبدأ الإصلاح، فمنهم من يبدأ من رأس السلطة والخلافة، لأن السمكة تَفسُد من رأسها، والدرج يُشطف من أعلاه، ثم تظهر حالة الدعسة الفجائية بأن الإصلاح يبدأ من الشعب، وكيفما تكونوا يُولَّى عليكم، ثم ندخل في حلقة جدلية مفرغة، تنتهي بإعدام خطاب التكليف، والانتهاء بخطاب السعادة، بأن نتعاون فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه، مع أننا لم نتفق على شئ أصلا، لأن مركزية السلطة بين الولاء والمعارضة غير صالحة لاستنباط أحكام فقهية.    2-  الفقه خطاب عمل لا جدل: الفقه ليس معنيا بهذا الجدل البيزنطي، إصلاح السلطة أولا أم الشعب ، بل الفقه هو خطاب عمل لا خطاب جدل، لأنه خطاب تكليف تنجيزي للدولة […]

الفكر الديني المعاصر، عديم المذهب، نظام الحكم في الإسلام، النظام السياسي في الإسلامي، البيعة للحاكم، الإمامة، المعارضة السياسية

الخلافة العثمانية، أصول الاجتهاد، عديم المذهب، اللامذهبية، نظام الحكم في الإسلام، فكر النهضة، جمال الدين الأفغاني، ولاية المتغلب، الإسلام والحداثة

مقاصد الشريعة في الحرب، وقف الحرب على غزة، السياسة الشرعية، أهل السنة والجماعة، حفظ الدين، حفظ النفس، نظام الحكم في الإسلام.

مفهوم الدولة، مفهوم السياسة الشرعية، نظام الحكم في الإسلام، النظام السياسي في الإسلام، حكم الموالاة والمعارضة في الشرع، وإن ضرب ظهرك، قتل الثلث لإصلاح الثلثين

الإمامة، النظام السياسي في الإسلام، نظام الحكم في الإسلام، الإمامة عند الشيعة