blog
105باب في الوصايا والمدبر والمكاتب والمعتق 2-7-2018
التمييز بين الوصية بالمال والوصية بالنيابة، وصي الأب ولي مجبر، زيد وصي لي يعم كل الأمور، شروط الموصى له في وصية النيابة الإسلام، تخصيص الوصية بشيء، وصي الوصي، انتقال الأمر للحاكم، للأم أن توصي على الصغير بشروط، الوصاية للمرأة بالتزويج، الولاية منوطة بمصلحة المتولى عليه، التربح من الولاية، خيانة المتولي تعزله، معنى المصدر وعلاقته باسم المصدر، يسعد الله كفر أكبر، يسعد ربك، لغة كسر ياء المضارعة من الثلاثي لغة كلب، يسعد الله صحيحة معنى وصرفا وعقيدة، يصيب العامة ويخطيء غلاة الظاهر، لا تعني يسعد الله تأثير المخلوق في الخالق، تأثير الصرف في المعنى والحكم الفقهي، من شروط المجتهد أن يكون عالما بالتصريف، أهمية تصريف الأفعال في الاجتهاد الفقهي، شذوذ الكلمة لاينافي فصاحتها، أوفوا بالعقود، النذر عقد، لا يشترط أن يكون العقد بين طرفين، اليمين عقد، أنت ومالك لأبيك اللام للإباحة، لا يحل للأب التصرف في مال الولد إلا برضا ولده، المقصود بالملك التام الفراغ من الدين المستغرق، جواز الوصية للحمل، الملكية في الوقف والمسجد، إخراج الشركات المساهمة الزكاة عن المساهمين، بطلان وصية المرتد، لا نأخذ من الفقراء ضريبة مبيعات ثم ندفعا طعاما للمجرمين في السجون، إجازة الورثة فيما زاد على الثلث ابتداء عطية، إجازة الوصية للوارث ابتداء عطية، اعتبار الثلث يوم القسمة، أثر الجائحة بعد الموت في الوصية، لا يجوز للغارم إجازة الوصية للوارث،
96 مؤلف وابن السبيل الظاعن 17-7-2018
المؤلف كافر يعطى لإنقاذ مهجته من النار، وقيل من أسلم حديثا، ابن السبيل غريب انقطع عن ماله، اشتراط أن يكون سفره في طاعة ولا يكون هاشميا، لا يعطى الغريب الغني إن وجد مسلفا، اللجوء منتج فكري لا ديني، القوم في الفكر اللاديني بديل للدين، القومية تجريد من ليس من القوم من حقوقه الطبيعية، مقارنة بين حق اللجوء وحق الجوار عند العرب، تأثير وصف اللجوء في أحكام الزكاة، الفلسفة المادية والإيمان بالرزق، منع اللاجيء من العمل وأثره في الزكاة، علاقة ابن السبيل بوصف اللاجيء، الصراع القومي طور متقدم للصراع القبلي البدائي، الزكاة لا تعرف الجنسية، بل يتقيد بالوصف الزماني والمكاني، الشريعة بعيدة عن العنصريات المقيتة، توزيع الأضاحي، في سبيل الله بالمعنى الخاص لا العام، في سبيل الله في المجاهد وآلته، الجاسوس المسلم يأخذ من مصرف في سبيل الله، سر الالتفات في مصارف الزكاة من اللام لحرف الجر في، يندب تقديم الأحوج، لا يجب تعميم الأصناف، يجوز إعطاء كفاية العام ولو زاد على النصاب، يجوز إعطاء الذهب عن الفضة والعكس، يجوز أن يخرج العملات بعضها عن بعض ويعتبر صرف الوقت عن الإخراج، تقسيط الزكاة على الفقراء، إعلان الوصاية على الفقراء، ما يجوز النقل إليه مسافة القصر، يحرم نقل الزكاة مسافة القصر إن تساووا في الفقر مع الإجزاء، تنقل الزكاة للأشد فقرا ولو مسافة القصر، لا عبرة بالحدود الإدارية والسياسية، الارتفاق في السفر والحدود الإدارية في الزكاة، الزكاة والعدالة في التعليم، تقديم الزكاة على وقتها، تقديم المعشرات، تقديم زكاة القرض الحسن، دفع الزكاة لغير المستحق لا تجزيء كأن يكون غنيا أو من بني هاشم، إذا ضاع مال الزكاة بعد عزله، تلف رأس المال بعد عزل الزكاة، الزكوات الماضية تعامل معاملة الديون، نقل مواشي الزكاة مسافة القصر، كلفة النقل على بيت المال إن كان لمسافة القصر، يجوز تقديم زكاة النقد نحو شهر، إعطاء الزوجة الزكاة لزوجها،
مؤلـَّفٌ و ابنُ السبيلِ الظاعِنُ وفي سبيلِ اللهِ فهُوَ الثامِنُ
نيَّـتـَها عندَ الخـُروجِ أوْجـِبِ في مَـوْضِعِ الوُجوبِ أوْ في الأقـْرَبِ
إلا إذا كان البعيد أعدما ….فاحْمِلْ لهُ الجُـلَّ وشهْرًا قـُدِّما
95 مصرفها الفقير والمسكين 14-7-2018
دلالة النص على أن مصرف في سبيل الله بالمعنى الخاص: إنما الحاصرة، التقسيم، لا م الاستحقاق، الالتفات من اللام إلى في (وفي الرقاب)، التوكيد وفي سبيل الله على الوعاء، افتراض معنى في سبيل الله بالمعنى العام هو قول بالحشو في كتاب الله تعالى، تبديد أموا ل الزكاة بسبب القول بأن في سبيل الله بالمعنى العام، أثر أصول الدين في تفسير القرآن الكريم، التمييز بين الزيادة والحشو في القرآن الكريم، فرض الحشو على معاني القرآن الكريم، معنى الحشو والحشا، تواتر السبع عليه أجمعوا، ولم يكن في الوحي حشو يقع، إن كنتم غيورين على الدعوة فادفعوا لها من جيبوبكم لا من أفواه الفقراء، المصالح لا تنمو خارج بيئة أصول الفقه والنصوص الشرعية، هدم النصوص بذريعة المصلحة، معنى تحقيق المناط، معنى السلع الأساسية، تعامل الدولة بخصوصية عند فرض الضريبة على السلع الأساسية، أنواع السلع الاساسية، علاقة البطالة والتضخم مع نسبة الفقر، الاكتفاء بالصنعة مانع من أخذ الزكاة، آل البيت هم بنو هاشم، بنو عبد شمس ونوفل ليسوا آل بيت بإجماع، بنو هاشم آل بيت بإجماع، بنو المطلب آل بيت على خلاف سائغ، ما تناسل من بنات هاشم دون الذكور فليسوا آلا، احتساب الزكاة على عديم، معنى العديم، يشترط عتق رقبة لا شائبة حرية فيها، لا تدفع الزكاة في الأسرى، العاملون عليها يأخذون بوصف العمل، لا يعطى حارس الزكاة وصدقة الفطر من الزكاة والفطرة، هل الجمعيات الخيرية من العاملين عليها، أخذ الثمن بوصف العاملين عليها، إقراض الطلاب من أموال الزكاة، استثمار أموال الزكاة، التصرف بأموال الفقراء دون إذنهم، عمل الطرود في الزكاة، إعطاء نسبة على مال الزكاة، زكاة بزنس، شروط إعطاء الغارمين من مال الزكاة، تعطى الزكاة للميت وتقضى منه ديون الميت، شرط الدين الذي يعطى من الزكاة أن يكون الدين مما يحبس فيه، لا يعطى من الزكاة الغارم بسبب الفساد المالي، على الغارم أن يسدد السيولة للدائنين، بيع الموجودات العينية، يباع على الغارم ما يباع على المفلس،
94 مناقشة (ب) في وعاء الزكاة والديون 7-7-2018
القرض الحسن، التمييز بين القرض الحسن ودين البيع، شروط زكاة القرض الحسن، زكاة الدين غير المرجو، الزمن لا يستقل بالثمن ولكن للزمن حصة من الثمن، السلع البائرة فوق 50%، الفرق بين المحتكر وصاحب السلع البائرة، تقييم أعضاء الإنسان بالقطعة في الفكر اللاديني، شراء الإعجابات عل الفيس بوك، تسليع كرة القدم، متى تكون الغلة عروض تجارة، الصوف التام عند الشراء يعتبر عرضا إن كانت ماشية تجارة لا تجب الزكاة في عينها، الركاز دفن غير معصوم، دفن الكتابي لقطة، اجتماع زكاة العين مع عرض التجارة، ما رجع من العروض بالعيب أو الإفلاس فيعاد تقييمه في عروض الزكاة ويزكى، فإن رجع بهبة أو إقالة أو مهر أو قنية فلا زكاة، انتقال المدير بالنية للاحتكار، الدين لا يسقط زكاة الحرث والماشية، الديون التي تسقط زكاة العين، الدين الذي يسقط الزكاة ما يحبس فيه المدين، الكفارات لا تسقط زكاة العين، دين مهر الزوجة، الأقساط المؤجلة نعتبرها حالة، نفقة الزوجة ولو لم يحكم بها حاكم، التمييز بين نفقة الزوجة ونفقة الولد أو الوالد، إذا وجدت عروض قنية توضع مقابل الديون ونزكي النقود، شروط اعتبار أموال القنية في مقابلة الدين، احتساب الزكوات الماضية من الدين الذي يسقط الزكاة، زكاة الراتب التقاعدي، التعويض على السلع المتلفة يدخل في تقويم العروض، زكاة الندرة فيها الخمس.
104 والمساقاة جائزة في الأصول 21-5-2018
تعريف المساقاة ومشروعيتها، معنى المخابرة، المساقاة أجرة بمجهول وبيع الثمر قبل بدو الصلاح، ماذا يجب على المساقىَ، تفسد المساقاة باشتراط عمل على المساقي خارج عمل إنتاج الثمرة إذا كان له بال، الأرض غير المأمونة العطش، اشتراط النقد في كراء الأرض غير المأمونة لا يجوز للتردد بين السلفية والثمنية، وضع الجوائح، الجوائح مما لا يستطاع دفعه، ما ليس من الجوائح، بيع العرايا، هبة من صاحب البستان، وشراء ما وهبه بالتمر، ما ثبت على خلاف القياس فعليه لا يقاس، الشريعة تعتبر الرخصة بالنوع لا بالجنس، الرخصة قاصرة، الرخصة والتيسير والمصلحة ليست أدلة مستقلة، الرخصة قاصرة، العرية تكون بالهبة، لا يجوز أن تكون العرية من باب التجارة ويجب أن تكون من باب المعروف.
93 مناقشة (أ) في وعاء الزكاة والديون 7-7-2018
93 مناقشة (أ) في وعاء الزكاة والديون 7-7-2018 الأموال التي تجب فيها الزكاة كل عام، ما يزكى لعام مضى، ما يستقبل به الحول، ما معنى وعاء الزكاة، ما يشترط له النصاب، ما لا يشترط فيها الحول، أثر فقه الزكاة في إثراء علم المحاسبة، معنى التاجر المدير، كيف نستخدم القاموس المحيط، زكاة الحبوب زكاة عروض تجارية أم زكاة أعيان، زكاة الإسكانات، زكاة عروض التجارة التي دخلتها الصنعة، زكاة النجارين والحدادين وأصحاب الصنائع، لماذا نحسم قيمة المصنعية، زكاة السلع نصف المصنوعة، زكاة مصانع السيارات والطائرات، العبرة في التصنيع بالعمل الكبير، محل غيار الزيت لا قيمة للصنعة في تركيب المصفاة وملء الزيت، زكاة محطات الوقود، وقود التدفئة في الأسواق لا يزكى، لا تطرح أجور التشغيل من كهرباء وأجور عمال ومحل، تطرح نفقات التشغيل المستعملة في الصنعة لأن الصنعة تطرح، تطرح ضريبة المبيعات من […]
103 ولا بأس بالشركة في الأبدان 21-5-2018
يشترط في شركة الأبدان تماثل نوع العمل مثل حداد مع حداد، أو تقارب العمل نجار أثاث مع حفار خشب، طبيب أسنان مع فني أسنان، إذا انفصل العمل لا تعد شركة أبدان، طبيب أعصاب الأسنان مع طبيب الأسنان تقارب العمل، لماذا يجب أن تتناسب نسبة العمل ورأس المال مع نسبة الربح، فسخ المشاركة في حال اضطراب نسبة الربح مع نسبة العمل ورأس المال، الفرق بين شركة الأموال وشركة الأعمال، شركة الأموال وكالة وكفالة، مجموع الأعمال ربحا وخسارة للشركاء، الاستواء في عمل الشريكين في التجارة شرط صحة شركة الأموال، القراض الفاسد وآثاره الشرعية، التمييز بين أجرة المثل وقراض المثل، التنضيد الحكمي في البنوك الإسلامية، تكييف الودائع في المصارف الإسلامية، أصحاب الأسهم والمودعون، صندوق المخاطر، الإشكال المحاسبي في تسجيل ودائع المضاربة على شكل ديون، المصرفية الإسلامية في مواجهة إشكالات العولمة الاقتصادية، المحاسبة الإسلامية في طور النشوء والنمو، خطورة القيد المحاسبي، المضمون يغلب الشكل، حقيقة المعاملة تكمن في القيد المحاسبي، الاستقلال المالي والمحاسبي في الصيرفة الإسلامية، الانتصار المعرفي في مجال الاقتصاد الإسلامي،
102 والكراء كالبيع فيما يحل ويحرم14-5-2018
فسخ الإجارة إذا هلكت العين المؤجرة، أجرة المثل، احتساب القيمة نسبة إلى المسمى، حكم الأجرة على تعليم القرآن، التمييز بين الجعالة والكراء، التوقيت في الكراء لا في الجعالة، العمل في الإجارة محدود خلافا للجعالة، لماذا كره مالك الأجرة على الفقه لا على تعليم القرآن، مشارطة الطبيب على البرء، المريض في عمليات التجميل يشترط النتيجة، يحل الورثة محل مورثهم في الإجارة، لا يحق لهم المطالبة بالفسخ، الكراء المضمون لا يتعلق بعين السلعة المؤجرة مثل تذاكر السفر، يضمن الصناع ولو اشترطوا على الناس عدم الضمان، متى يضمن صاحب السفينة، غرق السفينة بريح أو موج فلا ضمان على صاحبها،
92 وجاز ورق في زكاة الذهب 30-6-210
يجوز إخراج النحاسية عن الذهب والفضة، زكاة الحسابات المجمدة، لا زكاة في الذهب المباح كقبضة السيف والأنف والسن، والعلامة في المصحف، زكاة الغلة، تعريف الغلة، زكاة مكاتب تأجير السيارات، زكاة مكاتب الاستثمار العقاري، الفائدة تجددت لا عن مال، الأروش والمهر والدية والهبة مال مستفاد، الربح ما زاد على ثمن مشترى للتجارة ببيع، حول ربح التجارة حول أصله، أحوال التجارة، زكاة الديون، يستقبل عاما بالأجرة بعد استحقاقها واستيفاء المنفعة، شرط الاستقبال في الثمرة في أرض التجارة أن يكون بدا صلاحها، الفرق بين الكراء والإجارة، الفرق بين عقد الإجارة والعمل في القانون، زكاة الفوائد، تعريف المال المستفاد،
91 عشرون دينار نصاب الذهب 30-6-2018
أحكام العملة الورقية، تاريخ العملة الورقية، المصرف المركزي يحتكر الإصدار لحماية النقد، معنى الدينار، المعرب، كيف نزكي ذهب عيار 21، لا نزكي النحاس المخلوط مع الذهب، الزكاة في الذهب على الوزن لا على القيمة، كيف نزكي ذهب عيار 18، الدرهم الفضي=2.975غم، نصاب الفضة=200درهم، نصاب الفضة أقل من نصاب الذهب، علة غلبة الثمنية، مطلق الثمنية، هل نحن متعبدون بالعملة الذهبية والفضية، القدرة السياسية على تغيير العملة، النظام الاقتصادي الدولي في عهد النبوة، لا يقع التعبد بدينار ذهبي عليه الصليب، العملة حيادية في نفسها وفي وظيفتها الاقتصادية، هم عمر بجعل جلود الإبل نقودا، بع الجمع بالدراهم، صعوبات اعتماد الذهب والفضة نقودا، ما جعل الذهب ثمنا هو الذي جعل للأوراق النقدية ثمنا، تثبت في الأوراق النقدية أحكام الربا، والزكاة، الأوصاف الطردية في الذهب والفضة، القيمة السلعية وصف طردي في النقود، تعليل الأحكام هدم للشريعة، الدين مانع من موانع زكاة النقود والعروض،
عشرونَ دينارا نـَصيبُ الذهَبِ أوْ مائتا درهمٍ لورْقٍ فاحسُبِ
أوْ منهما يُصرفُ كلُّ عشـْرٍ منها بدينارٍ وأهلُ العصرِ
قدْ حرَّروا مضْروبَ كلَّ الذهبِ بِمِصْرنا كالبنـْْدُقِي والمغـْربِي
عشرون معْ ثلاثةٍ ونِصفِ ونـَصْفَ سُبْعٍ عُشـْرِ ذا أو صَنـْفِ
وورقـُنا بالكلبِ والريالِ عشرونَ واثنان ورُبعٌ تالي
و هيَ ثمانونَ وخمْسٌ معْ مِيهْ درهمٍ معْ خمْسةِ أثمانٍ هِـيَـهْ
يُخرَجُ ربعَ العُشـْرِ في الصنفينِ والحَوْلُ شرْطٌ وانتِفاءُ الدّينِ
101 ولا بأس بشراء ما في العدل 14 -5-2108
ما في العدل، البيع على الدفتر، المواصفات المكتوبة على السلعة، قياس الملابس يعتبر رؤية، تتحقق الرؤية في الثياب بالمس، العيوب الظاهر لا يرد بها، مفهوم ليل مظلم لا يتأملانه، الشراء في الليل في الأسواق، تحقيق مناط الرؤية، عدم القدرة على التأمل في النهار كالليل، البلاغة في لا يسوم أحدكم على سوم أخيه، الأمر قصد به الإنشاء، الوعد الملزم، هل الوعد الملزم بالبيع في مذهب المالكية، وقت منع السوم على سوم أخيه، البيعان بالخيار ما لم يفترقا، العبرة بما روى لا بما رأى، المزاد العني يجوز فيه السوم على سوم أخيه ولو حصل الركون، ، فعل ابن عمر رضي الله عنه لا يخصص العموم، مخالفة الرواي لما روى، مذهب ابن عمر التفرق بالأبدان، اجتهاد الحنفية في اتباع السنة، تكره الأجرة على الطبل والدف والمزمار في الأفراح مع إباحة هذه الآلات، الأجرة على الذوق، تحديد الأجرة بالعمل وبالزمن، ما يفسد من الإجارة دون أجل، خياطة الثوب وبناء المنزل تصح دون اشتراط الأجل، التمييز بين ما له غاية تنتهي إليه وبين ما لا غاية له، إيجار الشقق والمحلات، اجتماع العمل وشرط الأجل، التمييز بين الجعالة والأجرة، عقود الامتياز إجارة أم جعالة، الجعالة تفسد بالتوقيت، الكفاءة الاقتصادية للجعالة، تمويل الإبداع بواسطة الجعالة، عيوب الجعالة الاقتصادية،
100 وإذا بعت سلعة بثمن مؤجل 7-5-2018
بيوع الآجال، انظر إلى اليد الأولى، سد الذرائع إلى المحرم حتم كفتحها إلى المنحتم، المعاني والمباني، صكوك الأعيان مترددة بين السلفية والثمنية، المتهم في بيوع الآجال هو اليد الأولى التي دفعت، ما خرج من اليد ثم عاد لها فهو لغو، سلف جر نفعا، دين بدين، ونقد بنقد مع تأخير، زيادة جرت نفعا، إذا اتفق الأجل لا يضر اختلاف الثمن، إذا اتحد الثمن لا يضر اختلاف الأجل، إن اختلف الأجل والثمن فانظر لليد الأولى عاد لها أكثر أو أقل، إذا دخل ثالث في بيوع الآجال صحيح، الجزاف ما جهل قدره، يشترط في الجزاف أن تعلم صفته، يشترط في جواز بيع الجزاف أن لا تقصد الآحاد التي لها قيمة، بيع بالات الملابس المتفاوتة في آحادها، تجهل صفاتها، العبرة بالعلم بالصفة عند العقد لا بعده، الجهالة المفسدة هي التي تكون عند العقد، معنى الجزاف المصنوع، ومن باع نخلا قد أبرت، إبار الزرع خروجه من الأرض، الصداق والخلع كالبيع في التأبير،
90يجمعها عشرون صنفا فاعدد 26-6-2018
القطاني صف واحد في الزكاة، القطاني أصناف في البيوع،تخرج زكاة الزيت من ذوات الزيت، الزيتون يخرج من زيته ولا يجزيء الإخراج من حبه، الزيتون والعنب والرطب الذي لا يجف لا تخرج من حبه، ما لا يتجفف ولا زيت له يخرج من ثمنه إن بيع ومن قيمته إن أكل أو أهدى، إذا باع أخضر ما من شأنه أن يجف فيخرج حبا على تقدير اليبس، شق القنوات لا يعد مكلفا، التمديد من خط البلدية لا كلفة، تعتبر صهاريج المياه من المكلف بآلة، إذا اجتمع المطر وبآلة، أجرة جد الزيتون يحسب من وعاء الزكاة، القروض لا تسقط شيئا من الزكاة ولو كانت على الزرع نفسه، الشعور بالظلم عند الشخص القانوني، احتساب صدقة النافلة من زكاة الفريضة، الخبير يقدر نخلة نخلة، في المساقاة الزكاة على مالك الشجر، إذا مات صاحب الشجر قبل أن يخرج بعد الطيب وقبل الحصاد فالزكاة قبل الميراث، إذا مات قبل الطيب فالزكاة على الوارث إذا بلغت حصته نصابا، اعتبار قول الأخبر، الإخراج من الوسط في العنب والتمر فقط، الحبوب يخرج من كل نوع بحسبه،
يجْمَعُها عِشرونَ صِنفاً فاعدُدِ سبْعُ القطاني مثلُ صنفٍ واحدٍ
بَسيلـَة ُ جُلبانُ فولٌ عدَسُ وحِمَّصٌ ولوبِيا وتـُرْمُسُ
القمحُ والسُّلتُ الشعيرُ يُجمعُ إنْ كانَ كلٌّ قبلَ حصدٍ يُزرَعُ
وستـَّة ٌ أصنافُها مُنْـفرِدهْ نِصابٌ كلٌّ واحِدٍ على حِدهْ
دُخـْنٌ وأُرز ٌ ذ ُرَة ٌ كذا العـَلـَسْ تمْرٌ زبيبٌ خـَرْصُهُ إذا يَبـِسْ
ذو الزيُوتِ أربعٌ فالسِّمْسِمُ زيتونُ حبُّ الفُجلِ ثمَّ القِرْطِمُ
فنصفُ عشـْر إنْ سُقيْ بالكلفةِ أو لا فعشرٌ أو هما بالنسبةِ
99 ولا يجوز دين بدين 7-5-2018
يحرم بيع الدين بالدين، يشمل ابتداء الدين بالدين، وفسخ الدين بالدين، بيع الدين بالدين الثمن دين والمثمن دين، تحرم الإتجار بالديون، أثر تحريم بيع الدين بالدين في الوقاية من مخاطر السداد، بيع الديون عقود وهمية تضر بالعرض والطلب الحقيقي للسلع، زيادة الأسعار نتيجة وهم التجارة، الاقتصاد الرأسمالي برأسين مشوهين، 60% من أسعار النفط ثمن مضاربات وهمية، الفروق بين المنفعة الدنيوية والمصلحة الشرعية، المصلحة ليست دليلا بنفسها، الشريعة مرتبطة بسوق الإنتاج الحقيقي، تكافؤ العلاقات التجارية في البيوع والشركات، حماية المقترض بوصفه ضعيفا، العقود الشرعية تحرر المتعاقدين من سلطة رأس المال، سلطة رأس المال في العالم، تدخل الإقراض في الثقافة، الإقراض المهين للسيادة، التحوط الشرعي للمخاطر، كيفية التحوط الاقتصادي، تأجيل رأس مال السلم ثلاثة أيام بالشرط، بيع ما ليس عندك، شرط جواز بيع ما ليس عندك، قيود منع بيع ما ليس عندك، عدم القدرة على التسليم، البيع من دائم العمل،
عفوا…قتل أهل السنة في درعا موافق لشروط الترخيص
أهل الشام، أهل السنة والجماعة،
89 قدر نصاب التمر والحبوب 23-6-2018
نصاب الحرث، ضبط وسق ومعناه، مقداره ستون صاعا، القدح، الصاع، الوَيبة، دليل المالكية على عدم زكاة الفواكه، تعدد الاجتهاد بين الصواب والخطأ، معنى الاجتهاد، مقارنة في مسائل الاجتهاد بين المالكية والحنفية، الأعراف الحادثة لا تلغي الحقيقة الشرعية، تعريف المسألة الاجتهادية، أثر أصول الحنفية والمالكية في تعدد الاجتهاد، تخصيص الكتاب بالسنة بين الحنفية والمالكية، التخصيص نسخ، دلالة العموم قاطعة، تعدد الاجتهاد المعتبر، كيف نتعامل مع تعدد الاجتهاد، هل كلا الاجتهادين مصيب، لا يعلم المصيب عند الله تعالى على وجه التعيين، الأقوال المضعفة ليست فتاوى، الاجتهاد ظني علمي لأنه مبني على أصول وقواعد، ليس كلام الفقهاء آراء الناس، خطورة العولمة على النص الشرعي، فرض القطع أو الرأي الشخصي على الفقه الإسلامي، إدخال القطع على الفقه هدم له، خطورة تناول النص عند غلاة الظاهر، خطورة الآراء الفردية في التدين، المدارس الفقهية الأربع جامعة مانعة، الطوق الأصولي هو قوس النصر، الأفراد أمام جرافات العولمة، تغييب المدرسة السنية الجماعية، كيف نتعامل في إطار أهل السنة وليس من داخل المذهب، الفرق بين الإبطال والاستدلال، تفجير الشريعة من داخل بإبطال المذاهب، إقحام التبديع والتفسيق محل الاستدلال أدى إلى التفرق في الدين، غلاة الظاهر وجفاة الباطن هم الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا، ضرب الكتاب والسنة بالمذاهب الأربعة أدى إلى هدم الفقه، ضرب الصناعة الحديثية بالصناعة الفقهية، الفرق بين اجتهاد العامي والإمام المجتهد، العامي إن عين أحد المذاهب الأربعة فهو مصيب قطعا، المجتهد إما بأجرين أو بأجر واحد، حكم اتباع الأقوال الشاذة، تعطيل مساجد الجمعة يوم العيد، الربا، شحرور، عدنان إبراهيم، دعوى الكتاب والسنة مقالة المذاهب ودون أصل صنع التدين الفردي، التدين الفردي أسس للباطنية، إقصاء المرجعية الجماعية للأمة وعدم القدرة على إحلال بديل مناسب، الصيف ضيعت اللبن،
قـَدْرُ نصابِ التمْرِ والحُبوبِ خمْسةُ أوْسُقٍ بِشرْطِ الطيبِ
أرْدَبِّ مِصرَ أربع وَوِيبَهْ وبالرشيدِيِّ فخذْ تقريبَهْ
ثلاثة ٌ مع ثـُمْنِ إرْدبٍّ وضَحْ أي مائة ٌ منْ بعدِ خمسينَ قدَحْ
88 ثم الثلاثون نصاب للبقر 23-6-2018
أنصبة البقر، المسن، التبيع، تضم الجواميس للبقر، والبخت للعراب، إن اجتمعت فيأخذ من الأكثر، شروط الأخذ من الأقل، شرط اعتبار الهروب من الزكاة أن يكون ملك نصابا، الخلط قرب قدوم الساعي بنحو شهر يعتبر فارا من الزكاة، الاعتصار حيلة من حيل إسقاط الزكاة، الاعتصار خاص بالوالدين، تعريف الاعتصار، إذا ردت الشياه بعيب أو بسبب فلس المشتري يزكيها إذا كانت مع غيرها نصابا، الإقالة بيع جديد ويستقبل حولا بها إن كانت نصابا، أحكام الخلطة في الماشية، تعريف الخلطة، يشترك أن يملك كل واحد نصابا، أن يكون الخلطاء مسلمين، ويتفقون في الحول، وملك النصاب، والاشتراك في الأكثر من خمسة: المراح، المبيت، الماء، الفحل، الراعي، يتحمل كل من أصحاب الشياه نصيبه بحسب قيمة الزكاة،
ثمّ الثلاثونَ نِصابٌ لِلـْبقـرْ فيها تبيعٌ ابنَ عامينِ ذكرْ
مـسِنـَّة ٌ في كلِّ أرْبعينَا قدْ بلغتْ ثلاثـَة ً سِـنينَا
في الأربعينَ الضأنِ شاة ٌ تزْكيهْ يُعطى إلى عِشرينَ من بعدِ الميَهْ
وبعدَها شاتانِ للميَئَينِ ثمَّ ثلاثٌ إنْ نَمَتْ عنْ ذيْنِ
فأرْبَعٌ تـُعطى على أربعْ ميهْ عنْ كلِّ ميَّةٍ فشاة ٌ تَـزكيهْ
وضُمَّ بُختٌ لِلـْعِرابِ والمعَزْ لِلضأنِ والجامُوسُِ للبَقـْرِ تحُـز ْ
وضُمَّ بُختٌ لِلـْعِرابِ والمعَزْ لِلضأنِ والجامُوسُِ للبَقـْرِ تحُـز
تحقيق مناط الحاكمية في نظام إدارة الدولة دراسة شرعية
مختصر البحث
يتناول البحث مفهوم الحاكمية من الناحية الشرعية، وبيان المراد بالنظام الإداري للدولة، ومدى تناول الحكم الشرعي للتراتيب الإدارية للدولة كالقانون الإداري في ضوء ما يعرف بتحقيق المناط في الاصطلاح الأصولي، وسائر الترتيبات ذات العلاقة بإدارة مؤسسات الدولة وأجهزتها، ثم تأصيل تلك الترتيبات تحت النص الشرعي والمصلحة المرسلة من حيث جنسها، أما بحسب تفصيلات النظم الإدارية فإنها ترجع إلى الأحكام العادية، التي يمكن معرفة مناسبتها من عدمها بطريق العادة والتجربة، وقد توصل الباحث إلى أن النظم الإدارية تندرح تحت أصل المصالح المرسلة، ولا يشْكل على إدراجها ضمن المصالح المرسلة أنها كانت صادرة من المسلمين أو غير المسلمين، وإقامة الأدلة الشرعية على ذلك من أصول الشريعة.
Abstract
The paper studies the concept of governance from the viewpoint of shariah, and the idea of state administrative systems. It also explores the extent to which shariah rules consider administrative arrangements required to run the state institutions such as administrative law in the light of what is known as ‘Tahqeeq al manat’ according to jurisprudential fundamental terminology. The paper then establishes the foundations for these administrative systems within shariah texts and maslahah mursalah based on their nature. The specifics of administrative systems are studied under the ordinary laws, tested for suitability by experiment and recurrence. The researcher then classifies administrative systems under shariah foundations and discusses the status of those administrative laws and arrangements that do not violate the rules of shariah as being acceptable as long as they conform with shariah providing the required supporting evidence.
الكلمات المفتاحية: الحاكمية، القانون الإداري، الحكم العادي، الحكم الشرعي، تحقيق المناط.
87 أوجب زكاة في نصاب النَّعم 23-6-2018
87 أوجب زكاة في نصاب النَّعم 23-6-2018
الزكاة لغة وشرعا، النصاب والحرية شروط في كل أنواع المعدن والحرث لا حول فيها، ليس من شروط الزكاة العقل والبلوغ، أنصبة الماشية، نصاب الذهب 20 دينارا، نصاب الفضة 200 درهم، عروض التجارة على نصاب الذهب والفضة، لازكاة في عين الطيور، معنى كلمة العين في الزكاة، تمييز العين عن العروض، الخمس في منافع المسلمين، أما الزكاة فمصارفها محدودة، المعادن موكولة للدولة، الملك العام لا يزكى، ميزانية الدولة لا زكاة فيها، المعادن ملك عام، لا تصح الزكاة من الكافر، الشركات الأجنبية لا تخرج الزكاة، الكافر يخرج الخمس فإن كان له كلفة فربع العشر، تجب زكاة الماشية إن وجد الساعي، لإن لم يكن ساع فيعمل على الحول، يضم النتاج ولو لم يملك نصابا إن تم النصاب بالنتاج لأنه كامن في أصولها، ومثل النتاج إن أبدلها بجنسها، ومثل النتاج إن باعها وهي أقل من نصاب واشترى بثمنها ما يتم النصاب ففيها زكاة، يضم المال المستفاد إذا ملك نصابا قبل الاستفادة، إن لم يملك نصابا استقبل لو كان المال المستفاد نصابا، ترتيب الأسنان ملحج تبدأ ببنت مخاض،
أوجبْ زكاة ً في نِصابِ النعَمِ بالحوْلِ والمِلْكِ لحرٍّ مُسْلِمِ
في كلِّ خمْسٍ من جمالِ جَذعهْ شاة ٌ إلى عشرينَ بعدَ الأربعة
خـَمْسٌ وعِشـْرونَ مخاضٌ واللـَّبون لِسِـتـَّةٍ معَ الثلاثينَ تَكونْ
في الأربعينَ بعدَ ستّ حِـقـَّهْ إحْدى وستـُّون عليها جَذعهْ
سبعون مع ستِّ لبونتانِ إحدى وتِسعونَ فحِقـَّتانِ
للتـِّسْعِ والعشرينَ من بعدِ المِيَهْ وبعدَها غيِّر فروض التزكِيهْ
لـَبونة ُ لكلِّ أربعينَا وحقـَّة ٌ تـُعطى على خمسينَ
سنُّ المخاضِ سنة ٌ ثمَّ ادْرُجِ عاماً فعاما والرُّموزُ مَلـْحَجِ