الكاتب: د. وليد شاويش

غزة إلى أين؟ أهل الحل والعقد في الشورى  1-كما أن الجميع شهداء مع فرق التوقيت فهم يمثلون القرار: لا بد من أن يشارك أهل غزة بكافة شرائحهم الاجتماعية والسياسية عبر ممثليهم في صناعة قرار  الحرب والسلم وأسرى العدو ،ولا يجوز بحال أن يكون هناك انفراد بالقرار من فصيل بعينه بل يجب أن يكون القرار  ممثلا  في هيئة شاملة  من الأوفياء المخلصين لدينهم وأمتهم فكما أن الجميع شهداء مع مراعاة فرق التوقيت، فعلى الجميع أن يكون حاضرا في المصلحة الكلية لأهل غزة بصرف النظر عن مصلحة الجماعة والفصيل والفئة، لأن المصلحة الفئوية لا تكون شرعية، إذ إن من شروط المصلحة الشرعية أن تكون عامة لا تختص بفئة أو فصيل أو حزب. 2-الهيئة تمثل مصلحة كلية: إن هذه الهيئة من علماء الدين ووجهاء المجتمع ورجال السياسة والاقتصاد هي الضامن لصحة القرار وأنها […]

الجهاد من قتال العدو المحارب للمسلمين إلى الفكر الثوري داخل الإسلام 1-الجهاد والمقاومة مناقشة في المفهوم: إن ميزة الجهاد أن يجعل قصد إعلاء كلمة الله هو الأول، والأرض التي هي الوطن موجودة لكن في مقام الوسيلة وليس الغاية، وعلى هذا يجري ترتيب المقاصد والوسائل في الجهاد، فإن تقدمت وسيلة الأرض على الغاية وهي التعبد لله تعالى كما هو  في مفهوم المقاومة والفكر  الثوري الاشتراكي في الحداثة، صار الدين مركبة مؤقتة للوصول إلى الغاية وهي استرداد الأرض. 2-الفرق هو في ترتيب الغايات والوسائل:  فهذا خرج عن كونه جهادا لأنه قلب الغاية وسيلة والوسيلة غاية، مع ضرروة مراعاة الحقل المفاهيمي في  الجهاد المتمثل حرب مع الكافر، والتعبد لله، وأن الأرض وسيلة لا مقصد، والفتح الإسلامي لدخول الناس في الدين أفواجا ، وليغفر الله للنبي ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فهذا حقل […]

كنت أظن الغزالي هو المبتدأ وابن رشد الحفيد الخبر 1-ذكرت سابقا في مقالتي (بين ابن رشد الحفيد و حجة الإسلام الغزالي)  ، وقلت فيها إن الغزاليَّ هو المبتدأ وابنَ رشد هو الخبر، حيث كان الغزالي هو الفعل في التأليف وابن رشد ردة الفعل في الرد عليه، ولكن لما رأيت احتفال ابن رشد الحفيد بكتاب فيصل التفرقة  بين الإسلام والزندقة، وأنه يستند إليه في رده على الغزالي، فصار  الأمر كأن الغزالي يرد على الغزالي، وصار الغزالي هو المبتدأ وهو أيضا الخبر،  ولم يبق لابن رشد من الجملة إلا الضمير الذي اشترطه النحاة في الخبر  ليعود على المبتدأ، لإحكام الربط بين المبتدأ والخبر.  2-هذا ما أقوله لمن يسعى إلى إحياء الحداثة من الرشدية بوصفها صناعة محلية بدلا من الدهرية المستوردة من الغرب، وللهروب من تهمة العمالة الثقافية للغرب إلى توطين الحداثة من  […]

مركزية الشخص في الجماعة أم مركزية الأصول في المذهب 1-عندما تسأل أتباع الجماعة ما مذهب شيخ الجماعة في حجية مفهوم المخالفة، وهل الزيادة على النص عنده نسخ أم لا، وما تعريف القياس عنده، ولم اختار هذا التعريف على غيره، ردوا أيديهم في أفواههم، فالإمام في المذهب يعرف بأصوله وإذا مات استمر  مذهبه لاستمرار تلك الأصول وحياة الإمام ليست جزءا من منهجة. 2-زيادة على ذلك أن المنهج الأصولي ليس جمهوريا يحفل بكثرة الأتباع المحبين، بل هو منهج فقهي أصولي يقوم على عقلية النخبة النادرة، التي تستمر على أصول الإمام ما دامت الدنيا، بخلاف الجماعة فإنها تقوم على الهالة الزرقاء حول الأب المؤسس، والقبة الخضراء على الرجل العظيم في الفراغ الكبير وهي تبلى مع الأيام، وهذا هو الفرق بين العِلْمي للإمام المجتهد في المذهب، وبين الشخصي في الأب المؤسس للجماعة. الكسر في […]

موافقة صريح المادي المعقول للتفسير المادي لصحيح المنقول 1-العقلانية المادية دخيلة على الشريعة: بينت سابقا أن العقلانية الغربية تعتقد أن الحس جزء من العقل، ولا يعمل العقل مجردا خارج الحس، فهو عقل متحيز للمادة لا مجرد للحقيقة، وإذا نظرنا للفلسفة الوجودية الدخيلة على الإسلام في اعتقاد حقيقة واحدة بين الله تعالى وبين الطبيعة المخلوقة وأن الله تعالى لا يختلف بالحقيقة بل يختلف بالكيف فيما يسمى بفلسفة القدر المشترك بين الله ومخلوقاته نجد أن هذه العقلانية منتزعة من الطبيعة ثم تتحكم على الصفات الإلهية بزعمها الشركاء لله في الحقيقة في هذه الفلسفة ثم تعيد تفسير النص النقلي تفسيرا طبيعيا في الفيزياء الإلهية في الحركة والانتقال والوزن والحد. 2-درء تعارض المادي المعقول عن التفسير الطبيعي لصحيح المنقول:  وينشأ من ذلك موافقة صريح المعقول المادي لصحيح المنقول المشحون بهيمنة الطبيعة على الدين عقلا […]

عندما تكتب في المذهب الفقهي الكتابة في المذهب الفقهي لا تعبر عن رأي الباحث ولا ميوله النفسية وحسب رؤيته الشخصية، بل أن يرى أن هذا الفرع في المذهب مستمر  على ذلك الأصل الذي أصله إمام المذهب، وأنه يأتي على منوال القواعد، وأن تلك الأصول والقواعد هي أصول النظر في النص، ثم تفسيره على وفق تلك الأصول، فمعترك الأقران هو  المناظرة في الأصول ثم بناء الفروع عليها، ومكانة الطالب البحثية هي في تحرير  الفروع وردها إلى أصولها وتدقيق الأقول بتفاصيلها، ثم تحقيق مناطها على محالها في الوقائع الخارجية وعلى هذا يُقيِّمُه الشيخ، أما إبداء الرأي  وإثبات الشخصية فمحله دورات التنمية البشرية وقائمةالطعام في المطعم. الكسر في الأصول لا ينجبر عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عمان أرض الرباط 19- رمضان -1446 19-3-2025

هل أنت قلق على الهوية لست قلقا على الهوية ما دامت أسمع الأذان خمس مرات في اليوم، أما يوم الجمعة فهو شيء مخلتف ومذاق خاص، حيث نتطهر  للصلاة ونلبس أحسن الثيات ونمس أفضل الطيب ثم ننتظر  جميعا صعود الإمام المنبر  ليعلن الرسالة المحمدية والترضي على الصحابة أجمعين، ولا يقدر أحد أن ينبس أثناء الخطبة ببنت شفة، حرصا على ثواب الجمعة، والكل يقول آمين، وكأننا في استفتاء على ما هو فوق الدستور ، إنه الإيمانُ باعتقادات الإسلام وبأعماله، ولزومُ جماعة المسلمين فيما قالوا في الحلال والحرام، وعندما تهز  كملة آمين أرجاء المسجد لا نشعر  أننا أقاليم ولا دول مختلفة ولا شعوبا متباينة وستبقى صلاة الجمعة وخطبتها عنوان هذه الأمة. الروح المسافرة عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عمان أرض الرباط 19- رمضان -1446 19-3-2025

الارتدادات الفكرية للحرب على غزة الحليم حيران في زمن الحيوان الذكي كنت أظن أن الفتن بين يدي الساعة تجعل الحليم حيرانا فمن باب أولى أن يكون غير الحليم أشد حيرة، ولكن وجدت الحليم حيرانا يقلب كفيه لا يدري، أما غيره فالأمور عنده واضحة كالشمس ولكن المشكلة أن شمسه تشرق من الغرب ولكنها تغيب في عقل الحليم، وإذا كانت فلسطين هي جبين هذا العالم فإن غزة هي الجرح الغائر في ذلك الجبين، والنزيف الذي لا يرقأ في زمان نهاية عهد الإنسان، وتحوله إلى حيوان ذكي، يصنع دبابة تحافظ على البيئة ولكنها تقتل الإنسان، ولكل فرعونٍ موسى. الروح المسافرة عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عمان أرض الرباط 18- رمضان -1446 18-3-2025

المسلمون من الاجتهاد الفقهي في المذهب إلى التجربة الدعوية في الجماعة 1-الجماعات الدينية المعاصرة التي قامت على إعادة النظر في النصر وتجاوز المذاهب المتبوعة اصطنعت لنفسها مقولات تأسيسية سردت عليها متشابهات كثيرة بطريقة حكائية مقنعة للعامة، غالت في التكفير والبدعة من جهة، أو  زعمت نجاة من بلغته الدعوة صحيحة وكذب بها، مع هدية مجانية فناء النار  جائزة ترضية للجميع. 2- ولكن هذه الجماعات لم تستمر على مقولاتها الأولى بل ظهرت منها متحورات كثيرة متلاعنة،  فلا هي استمرت على الغلو في التكفير في ترك الصلاة تكاسلا والحاكمية والولاء والبراء، ولا هي تركت المسلمين مع مذاهبهم المتبوعة، فكانت النتيجة هي حالة عدمية، ولا أدرية دينية، وتجربة دعوية فقط، وليست اجتهادا فقهيا. الكسر في الأصول لا ينجبر عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عمان أرض الرباط 17- رمضان -1446 17-3-2025

هدم أسوار الشريعة مع إبقاء باب الاجتهاد مفتوحا 1-احذر الشيطان إذا جاءك يحمل مصحفا وسبحة: لن يعتقد مسلم حِل الخمر  ولا فصل الإسلام عن الدولة والمجتمع، لأن الشيطان لا يضرك إذا جاءك يحمل كأس الخمر  فهو أمر واضح، إن الشيطان يكون خطيرا إذا جاءك يحمل مصحفا وسبحة، ويقنع العامة بأنهم أهل للنظر  واستنباط العلل والأحكام من نصوص الشريعة، حتى إذا بينْتَ لذلك العامي مذاهب أئمة الدين والاجتهاد في الكتاب والسنة، أعرض ونأى بجانبه، وعلَّل الشريعة بأوهام محدَثة تلغي العلل المعتبرة، في ساذجة تتناسب مع ضحالته الفكرية، وشق عليه فهم أئمة الدين وظن أنهم فارقوا الدليل، وسمى تنحيته ترجيحا، وصنع ذلك العامي لنفسه زيفا مقدسا متشابها يشبه الشريعة وليس منها. 2-ما فائدة فتح باب الاجتهاد في شريعة بلا أسوار: وبعد ذلك يرى الناس المعروفا منكرا والمنكر  معروفا، وهذا ليس لأن الشيطان […]

آمِنُوا بالوطنية وجْهَ النهار  واكفروا آخره 1-تناقضات الطائفية والوطنية ليست بضاعتنا: أهل السنة والجماعة هم جذع هذه الأمة وهم الخلافة الراشدة والأموية والعباسية والعثمانية، فلم تكن يوما تعاني من فكر  الطوائف التي تعيش حقد الضعيف الذي ينظر إلى الأمة نظرة الكراهية في فكره المريض، فلما ظهرت الوطنية بوصفها فكرة غربية لعلاج مشكلة الصراع الطائفي الدموي في أوروبا، لم ير أبناء السنة مشكلة في الانتماء للوطن بصدق بناء على أصلهم في جذع الأمة، وهم أصحاب الشهود الحضاري، دون شعور بشئ من الكراهية الدينية تجاه الطوائف الأخرى. 2-التكسب بالوطنية وبيع المواطنين:  ولكن المشكلة كانت في بعض الطوائف التي انتحلت الوطنية والقومية بديلا للإسلام لتتوصل بالمواطنة إلى السيطرة على الدولة ثم الكفر بالوطن والوطنية واستخدامها في إبادة الأمة والانتقام منها بالتواطؤ مع الغزو الخارجي، وإذا دارت عليها الدائرة  لعبت دور المظلومية لاسترداد الوطنية […]

من لطائف الفتوى في رمضان قال لي: نمتُ بعد العصر  ثم جاء ولدي فقال: بقي للأذان خمس دقائق، فظننت أنني قبل أذان الفجر فقمت ولحقت نفسي وشربت الماء ، ثم أذن المؤذن ففرحت وقلت الحمد لله أدركت نفسي وشربت الماء قبل أذان الصبح، وإذا بالأبناء يدعونني إلى وجبة الإفطار، وأنني قد شربت قبل المغرب وليس قبل الصبح، فماذا علي؟ قلت عليك قضاء يوم، ولا إثم عليك لأنك غالط. الكسر في الأصول لا ينجبر عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عمان أرض الرباط 10- رمضان -1446 10-3-2025

الدِّين في خدمة الشعب! 1-في الاجتهاد يكون العمل للفقيه وفق اجتهاد له أصوله وقواعده، ولا مدخل لقبول الجمهور فيه، ولا كثرة ولا قلة، ولا موالاة ولا معارضة، بل الاجتهاد سقف يظل الجميع ويحميهم لأنه علمي لا جماهيري، فالفقيه يسير أمام الجمهور لا خلفهم، ولا يعنيه من سخط ومن رضي ما دام الحكم فقهيا استوفى شروط الاجتهاد الصحيح، وإن رجع الفقيه فهو يرجع لأسباب علمية لا علاقة لها بالجمهور . 2-أما ظاهر ة رواج الدعاة وكسادهم فهذا راجع إلى خطاب الأغلبية والجمهور، وقوانين العرض والطلب على خطاب السعادة، وليس على العمل والحقائق الموضوعية في الاجتهاد الفقهي، التي تحمل تكليفا شرعيا ثقيلا على الجمهور، والداعية يسير وراء الجمهور، وليس أمامهم، لذلك أصبح التدين رأيا عاما يحدده برنامج ما يطلبه المستمعون مع قلة السالكين في طرق العمل. 3-ولخطاب السعادة مواسم يُحابي فيها المثقف […]

صدام الكليات المعرفية (الفلسفة والدِّين) 1-تهافت الفلاسفة: ينبغي التنبه للصدام الكبير بين كليات المعارف الإنسانية والإسلام، وأن الصدام بين هذه الكليات سينتج حالة معرفية مشوهة وخليطة ما لم يتدارك ذلك جهابذة الإسلام لحماية أصول الإسلام الكلية وأجهزته المفهومية مرتبطة معا، فمن أمثلة الصدام الكلي الصدام بين الفلسفة اليونانية والمسيحية حيث دخلت المسيحية في الفلسفة اليونانية في الإلهيات، ثم كان الصدام الكبير الثاني بين الفلسفة اليونانية والإسلام التي تحطمت فيه الفلسفة على يد الإمام الغزالي في تهافت الفلاسفة، واستطاع أئمة الدين صيانة الشريعة من كل دخيل. 2-صدمة ولا أبا حامد الغزالي لها:   إن الإشكال اليوم هو في صدام كلي الحداثة المهيمنة منهجيا وعسكريا وأكاديميا على العالم، مع كلي الإسلام الذي جرد من مذاهبه المتبوعة، وتعويم تفسير النص الديني في غياب رتبة الاجتهاد والتقليد، وتجاوز المذاهب المتبوعة وإحلال جماعات دينية متصارعة […]

متحور  مفهوم الجهاد ونهاية الداعية 1-خلع ولادة نتيجة الصدام مع الحداثة: إن فكر الجماعة  أيا كانت هي رؤية فردية فكرية، ولا تعتبر اجتهادا فقهيا، وقد ظهرت الجماعات الدينية نتيجة صدام العالم الإسلامي مع غزو الغرب، مع عجز هذه الجماعات عن الاستمرار  في حالة بنائية مع عمل الأمة في علومها الإسلامية ومذاهبها الفقهية، بل أعادت النظر في النص الديني وتجاوزت عمل الأمة، من أجل تحقيق النهضة. 2-سقوط الخلافة والتحول من جهاد العدو إلى الثورية داخل الإسلام: ولم يكن سقوط الخلافة سقوطا سياسيا وعسكريا فحسب، بل أدى إلى هزات فكرية ارتدادية متجاوزة للفقه وامتزجت في تصور  متحور  للجهاد الذي أصبح حالة ثورية مع التكفير في فكرة الحاكمية والولاء والبراء وحشد الجمهور  حول جماعات ما دون الدولة، ثم تناقضات الدولة والجماعة والمجتمع، وإعادة صياغة جديدة للجهاد خليطة من الثورية الاشتراكية والمقاومة في الحداثة، […]