التصنيف: المقالات

[printfriendly] مرة أخرى … أين خالد 1-خالد بين طاولة القرار ومديرية التوجيه المعنوي: لم يكن خالد أسيرا لواقع كثر ة الروم في مؤتة، ولم يقبل الخطاب التعبوي على طاولة القيادة، فكيف يعيش الواقع والحقيقة بسيفه وفي الوقت نفسه يتوكل على الله تعالى بقلبه، فهو يشاهد الأسباب الدنيوية بعينه ليست في صالح المسلمين، فيبدأ الانسحاب المنظم المخيف للعدو، حتى لا يضحي بالقلة المؤمنة ولم يعتبرهم مشاريع شهادة على طاولة القيادة، مع أن الجنود أنفسهم يجب أن يقدموا أنفسم مشاريع شهادة لكن  في خطاب التعبئة العامة ومديرية التوجيه المعنوي. 2-السنة هي  الجمع ضروري الحياة وضروري الدين لا المغامرة والهزيمة النفسية: رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم بانسحاب خالد، وسماه سيف الله المسلول، لأن لسيف خالد عقلا، كيف لا والنبي صلى الله عليه وسلم هو صاحب هذه السياسة نفسها، في يوم بدر […]

[printfriendly] من الفكر الدعوي إلى الفقه السياسي (الحرب على إيران نموذجا) الخلاصة 1-يختلف الفكر الدعوي، هل نقف مع إيران لأنها مسلمة، أم نقف مع التحالف بسبب ارتكاب إيران حرب إبادة ضد أهل السنة في العراق والشام، وأن إيران أخطر على المسلمين من غير المسلمين، مع استجرار  أقوال دينية تغذي كِلا الاتجاهين المتعاكسين، ولا شك أن هذين الموقفين هما انحياز يتجاهل الفقه السياسي الإسلامي، الذي يتطلع إلى حفظ الضرورات الخمس للمصالح تحصيلا وللمفاسد تقليلا، وهذا هو البحث في المستوى الثاني في الفقه السياسي. 2- وبعد تعيين الفقه السياسي يصبح المعوَّل عليه هو البحث النظري في المستوى الثالث وهو الفاعل السياسي الذي يستعين بالخبرات الضرورية لتقييم الآثار المتوقعة لهذه الحرب على الضرورات تحصيلا وإكمالا أو  تقليلا وإخلالا، مما يعني بطلان الفكر الدعوي الميكانيكي الذي يريد أن أن ينحاز إلى أحد الطرفين مطلقا […]

[printfriendly] قاعدة الفرق بين الزكاة والضمان الاجتماعي الزكاة هي حصة شائعة للفقير في مال الغني، ويجب إزالة الشيوع بإخرج حق الفقير، أما الضمان الاجتماعي فهو عقد معاوضة مالية يقصد منه الربح الذي هو الزائد على أقساط التأمين. الزكاة هي للمعدمين غير القادرين على الدخول على المعاوضة أصلا، ولو تركوا لهلكوا، بخلاف الضمان الاجتماعي فهو للقادرين على الدفع، بصفة أن الضمان هو نشاط رأسمالي ابتداء. الزكاة واجبة بالشرع، أما الضمان الاجتماعي فهو مفرع على العقد الاجتماعي. الزكاة لها أثر أخروي أما الضمان الاجتماعي فهو ينتهي بموت المضمون. الزكاة تطهر قلب الغني من البخل والفقير من الحقد، أما الضمان الاجتماعي فهو قائم على المشاحة والمماكسة والغلبة، شأنه في ذلك شأن المنظومة الرأسمالية التي ولد فيها. الزكاة ابتلاء إلهي للأغنياء بالعطاء، والفقراء بالصبر، أما الضمان الاجتماعي فهو شأن اجتماعي دنيوي لا يتحقق فيه […]

[printfriendly] الجبرية السياسية والإرجاء الدستوري 1-التباس الفعل السياسي بالفقهي والعقدي سبب لتفرق الأمة: كتبت مقالات تبين التباس الفعل السياسي مع الفقه السياسي مع المستوى العقدي، وأن الداعية الإسلامي المعاصر   في الفكر الديني المتجاوز  للاجتهاد الفقهي يعيش في مركزية صراع السلطة التي هي المحرك للفتوى، وأضيف مثلا لذلك لم أذكره سابقا، وإنما أذكره هنا من باب التأكيد، تحويل إغلاق المسجد بسبب الوباء من خلاف إداري في الفعل السياسي، إلى تحويله سعي في خراب بيوت الله تعالى، حيث تحصن المخالف خلف قوله تعالى:   (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَا ۚ أُولَٰئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ ۚ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ) في مواجهة حادة مع  قوله تعالى: (وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ۚ). 2-الاستشراق والقدرية واتهام أهل […]

[printfriendly] الخلل في الكلي ليس كالخلل في الجزئي خلط نصاب الذهب والفضة لتقدير نصاب الزكاة س: هل يجوز أن يصبح نصاب الزكاة معدلا مجموعا من نصاب الذهب والفضة، أو  أن يضاف نصف نصاب الذهب إلى نصاب الفضة مراعاة للتغيرات في أسعار  الذهب والفضة. ليجاب على هذا السؤال لا بد من بيان الأصول التي تحكم هذه المسألة، وفيما يأتي بيان هذه الأصول: 1-لا يجوز الإحداث في الأسباب: ما اتفقت عليه الأمة أن الأحكام الوضعية جعل إلهي لا إنساني، فالحكم الوضعي: هو ما جعله الله سببا أو شرطا أو مانعا، فإذا قدر الله تعالى سبب الوجوب ملك النصاب من الذهب أو الفضة، فليس لإنسان أن يستحدث نصابا جديدا خليطا منهما. 2-الشيء مع غيره غيرهما: القاعدة أن الشيء مع غيره هو شيء ثالث، فإذا خلطت الهيدروجين مع الأكسجين خرج شيء ثالث هو الماء […]

[printfriendly] انتهاء مرحلة التجاوز  وبداية مرحلة العفاريت 1-مرحلة التجاوز  انسلاخ تحت شعار التجديد:   في مرحلة التجاوز  كان يجب على عديم المذهب أن يقدم بيانا مقروءا ومكتوبا إلى المطبعة في دعواه في إعادة النظر في النص وتجاوز المذاهب المتبوعة، وعندما يصطدم مع أئمة المذاهب يلجأ إلى الانسحاب المهذب، فيقول وقع في البدعة ولكنه ليس مبتدعا، وإن صح الحديث فهو مذهبي، على طريقة اضرب واهرب، وإذا تحدث عن والدي النبي صلى الله عليه وسلم قدم ديباجة في حديثي صحيح مسلم ولم يتعد إظهار متشابه الحديث مع حفظ الأدب مع الأمة والنبي صلى الله عليه وسلم. 2-مرحلة العفاريت نتيجة لمرحلة التجاوز: أما في مرحلة تجاوز التجاوز  فهي مرحلة العفاريت، التي لم تعد تكتب ولا تقرأ، بل هي مرحلة تتلخص في ثلاثة: كاميرا، رواية، جمهور، ولا داعي للقراءة، لأن المادة موجودة في الطبيعة، […]

[printfriendly] (التنوير)  الأوروبي يتزلج على عمائم العصمة 1-الولي الفقيه والسياسة في المعبد: إن اعتبار الولي الفقيه إماما معصوما بالوكالة عن الأئمة المعصومين، يعني أن الفعل السياسي القابل للصواب والخطأ سيكون حكما عقديا يجب التسليم له، حتى إذا ظهر خطؤه وفساده، انهارت العصمة والمعصوم مع انهيار  منظومة المعبد السياسي، ووجدت الحداثة نفسها بديلا أفضل من الكهنوت السياسي، مما يعني أن القطع في موارد الظن، هو كهنوت سياسي، مُمَهِّد للعقلانية التنويرية الغربية. 2-وجوب التفريق بين الفعل السياسي والفقه والعقيدة: أ-الفرق بين الفعل السياسي والفقه السياسي:  لذلك يجب التفريق بين الفعل السياسي للدولة القابل للصواب في رعاية المصالح ودرء المفاسد كما هو  في الممارسة الحكومية للسياسة، وبين الإطار الفقهي للسياسة الشرعية الذي يقابله القانون، وبين العقيدة والتي يقابلها الفلسفة في الفكر الحداثي، فالسياسة الشرعية تضع محدِّدات كعلامات المرور للسائق، أما الحكومة فيه السائق […]

أيهما أقرب سؤال: أيهما أقرب للشريعة الداعية الذي إذا قيل له قال الشافعي، أجاب: الشافعي غير معصوم، أم العامي الذي إذا قلت له رواه البخاري أو قال الشافعي: سمع وأطاع، وشعر بعظم القول والقائل. الجواب: هذا السؤال كان الجواب عليه افتراضيا منذ بدأت مرحلة التجاوز بإعادة النظر في النص وتجاوز المذاهب المتبوعة، أما اليوم فالجواب عليه جواب واقعي وهو أن الذين أعادوا النظر في النص تناقضت عليهم الظواهر وقاتلت الفرقة الناجية مقابلها الطائفة المنصورة قتال ردة، واضطرب الفكر الديني المتجاوز في الكفر والإيمان والبدعة والسنة، وبغى بعضهم على بعض، فلسنا بصدد أجوبة متوقعة بل نحن مع حالة واقعة المحجة البيضاء عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عَمَّان المحروسة 26- رجب -1447 15-1-2026

منهج التفقه في دراسة المذهب باب الإعارة (1) تمهيد: يدرس الباحث في الدراسات العليا، أبوابا مختلفة من الفقه، وعندما يسأل المستفتي يأتي بممارسات بسيطة مجملة، مما يوجب على المفتي أن يبين الحقيقة الشرعية للمعاملة بناء على أن المفتي والقاضي والمحامي يدرك تماما هذه الحقائق الشرعية الذهنية ويطابق بينها وبين الواقعة المنظورة، وينزل الحكم المناسب على الواقعة، فيما يعرف بتحقيق المناط أو التكييف الفقهي للواقعة، وهو أيضا جزء من عمل القاضي والمحامي في القانون. أولا: التفقه أولا قبل الفقه: الفقه هو تعيين الحكم المفتى به، أما التفقه فهو مرحلة التداول، في قياس المسائل على المسائل، وتخريج الفروع على الأصول، وإعمال الأقيسة، دون تعيين أن هذا القول هو فقه يفتى به، ومرحلة التفقه ضرورية لتأسيس فقه نوازل مستمر على العمل بالمذاهب المتبوعة، لحماية الأمة من الفكر الديني المتجاوز  الذي يعيد النظر في […]

[printfriendly] تعليل التكفير  بالولاء والبراء 1-علة الولاء والبراء حالة فكرية لا اجتهاد فقهي: لم يبين الذين استحدثوا علة الولاء والبراء مسلك هذه العلة حسب المعروف في مسالك العلة في أصول الفقه، ولا عَرَضوا هذه العلة على شروط صحة التعليل بالعلة في كونها وصفا ظاهرا منضبطا، ولا عرضوا هذه العلة على مبحث قوادح العلة، ولم يبحثوا هل يجوز إحداث علل جديدة في الكفر والإيمان وإحلالها محل العلة المجمع عليها عند أهل السنة وهو أن الكفر  جحود معلوم من الدين بالضرروة مع تحقق الشروط وانتفاء الموانع، ونسي الدعاة الجدد أن إحداث علل جديدة يبطل العلل السابقة، ويضلل الأمة التي خَلَتْ من الحق، أي خلت  من العلل المحدثة التي أحدثها التفسير الديني المعاصر لعقائد الإسلام،  2-التكفير  بالولاء والبراء تكفير سياسي في مركزية السلطة وغياب مركزية الأمة والفقه: من الطبيعي أن تتراشق الجماعات الدينية […]

  –[printfriendly] هل تركنا الرسول صلى الله عليه وسلم  من غير دستور   هذه المقالة تهدف إلى التمييز بين الجدل الفكر ي والاجتهاد الفقهي، وتحاول الإجابة على الأسئلة الآتية: 1-ما المقصود بالدستور  في الدعوى؟ 2-ما الأصول الفقهية التي يمكن من خلالها مناقشة هذا الجدل من الناحية الفقهية؟  3-وهل يصح أن يعتر ض على دعوى تركنا الرسول صلى الله عليه وسلم  من غير دستور  بالآية الكريمة (اليوم أكملت لكم دينكم)؟  4-هل يمكن أن تولد الدهرية (العلمانية) الجزئية من بين فجوات الفكر  الديني المعاصر. أولا: كل ما لم يُعيِّنه الشرعي فقد أحال في تعيينه للغوي والعرفي: 1-ضابط صلة الرحم عُرفي: ذكرت في دروسي العديد من الأمثلة على أن الشارع لم يعين الأحكام التفصيلية في بعض القواعد، مثل ضاب صلة الرحم، ليس نسيانا بل لأن محل الحكم متغير  من جيل إلى جيل، فضابط […]

هل السكر حُلوٌ أو الملحُ أبيض لماذا لم يطلب أحد دليلا على أن السكر حلو  يا إمام؟ يا بُني لِم تطلبُ دليلا على  أمر نفعله كل يوم مرات كثيرة، وجرى به العمل، وهذا الذي وجدنا عليه الناس، يا بني الدليل هو ما تراه وتفعله،  وإن طلبتَ الدليل على الدليل أبطلت العلوم كلها، الجميع ببلدنا يتذوق السكر  ويعرف الحلاوة قلة وكثرة، وتوضيح الواضحات من المعضلات أيها التلميذ، أما طلب الدليل على الدليل فهو جهل مفسد للعلم، أيها التلميذ النجيب.  ولكن يا بني: ماذا لو انقطع السكر  إلا في بيوت الأغنياء والخاصة، سيغضب الجمهور، ويقولون نحن سواء في السكر ، فهو من السلع الأساسية للإنسان، ومن حقنا أن نعرف السكر  وأن نتذوقه، وربما بعد زمان طويل، يطلبون دليلا على الدليل، الذي هو عملنا اليومي ونراه أمامنا، لذلك وطَّأتُ لك ما جرى به […]

أين خالد؟  1-فارس يعرف متى يرفع سيفه ومتى يضعه: بينما استعد جيش المسلمين للقاء المشركين يوم أحد،نظر  خالد إلى الرماة على الجبل، فأدرك النتيجة الخاسرة للمشركين، فلم يدخل مع جيش المشركين، بل أكمن مع فرسانه في طائفة النخل، وهو يرى سيوف المسلمين تحس رقاب المشركين بإذن الله تعالى، ومع ذلك لم يدخل المعركة، حتى إذا نزل الرماة عن الجبل، اقتحم على المسلمين بخيل المشركين، وقلَب ميزان المعركة، فهو يعلم متى يقبض على السيف ومتى يضعه في غمده. 2-الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: أين خالد؟ يدخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة في عمرة القضاء، وما زالت الأصنام تعبد في بيت إمام التوحيد إبراهيم عليه السلام، فقال: (أين خالد؟ …: ما مثله جهل الإسلام، ولو كان جَعَل نكايته وجِدَّه المسلمين على المشركين كان خيرا له ولقدمناه على غيره)، هكذا هو […]