blog

الجنب والحائض لا يمكثان في المسجد ولا يمران فيه، أدلة منع الجنب والحائض من المسجد، ولا جنبا إلا عابري سبيل، دلالة عابري السبيل على منع المرور، حمل الصلاة على مكانها، ما المانع من حمل الصلاة وعابر السبيل على الحقيقة، الكناية أقرب للحمل على الصلاة حقيقة وكناية، قانون التأويل، ناوليني الخمرة، حيضتك ليست في يدك، حمل الحديث على الحقيقة لا على المجاز، أصول النظر في النص، عمل الصحابة محكم لا يقبل النسخ والتخصيص والتقييد، لا نسخ بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قتل شارب الخمر متشابه، الإفتاء من الروايات المنقطعة، معنى السنة المهجورة، الإفتاء من الأقوال المنقطعة، لماذا ذكرت الروايات المنقطعة، أسباب ذكر الروايات المنقطعة، مقبرة الأقوال الشاذة،

855-وذكرُ ما ضعف ليس للعمل

إذ ذاك عن وِفاقِهم قد انحظل

856-بل للترقي لمدارج السنا

ويحفظَ الُمدرك من له اعْتِنا

857-ولمراعاةِ الخلاف المشتهر

أو المراعاة لكل ما سُطر

858-وكونِه يلجي إليه الضرر

إن كان لم يشتدَّ فيه الخوَر

859-وثبت العزوُ وقد تحققا

ضُرًّا من الضر به تَعَلَّقا

860-فقولُ من قلد عالما لقي

الله سالما فغيرُ مُطْلَق

861-إن لم يكن لنحو مالك أُلف

قول بذي وفي نظيرها عرف

شروط جواز العمل بالضعيف:

والشرط في عملنا بالعمل …صدوره من قدوة مؤهل

معرفة الزمان والمكان…وجود موجب إلى الأوان

معايير القول الشاذ:

إذا قضى حاكم يوما بأربعة… فالحكم منتقض من بعد إبرام

خلاف نص وإجماع وقاعدة… كذا قياس جلي دون إيهام

الفكر اللاديني يستند على فتاوى شاذة، الفتاوى الشاذة هي عتبة الغلو في الدين والتحلل منه، إجازة زواج المسلمة من الكافر، إذا عتبرنا الفائدة المصرفية خلافا معتبرا، فأين هو الاقتصاد الإسلامي، مقالة الشافعي: الليث أفقه من مالك ولكن تلاميذه لم يقوموا به، المجتهد بلا تلاميذ يحررون أقواله يعتبر مذهبه منقطعا، فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون، باعتبار مكان المسجد وصف الحيض أشد من الجنابة، منع الحائض من المسجد قياس أولوي على الجنب، المخدرات تدخل في التحريم باللغة وقياس الأولى وقياس العلة،

حكم قضاة العصر بالشذوذ…ينقض لا يتم بالنفوذ

لماذا عمل الفقهاء بالضعيف، قياس الشبه لا علة فيه، أنواع القياس، القياس اللغوي، قياس العلة، قياس الشبه، قياس الطرد، قياس الصورة، قياس المناسب، أنواع قياس الشبه، على خلاف القواعد العامة، تحريم دخول الحائض المسجد بالنص وبقياس الأولى، حيضتك ليست في يدك على الحقيقة أولى من الحمل على المجاز، لا اجتهاد إلا من مجتهد ولا من مجتهد إلا بقاعدة، لا تسقط دلالة الظن بمجرد الاحتمال، قيمة عمل السلف،

لا بد من التمييز بين حكم القراءة والمس للمصحف، يجوز للمحدث حدثا أصغر والحائض قراءة القرآن دون مس مطلقا، يجوز للحائض أن تمس القرآن بشرط أن تكون معلمة أو متعملة، معنى متعلمة ومعلمة، يحرم على الجنب المس والقراءة إلا الجزء اليسير من القرآن من باب التعوذ، قراءة الجنب الفاتحة للرقية، حد اليسيير والكثير تقريبي، أدلة تمييز الجنب من الحائض في موضوع قراءة القرآن، الجمع بين الأدلة، أهمية الاجتهاد المالكي في حصة التلاوة للطالبة والمعلمة، لا يمسه إلا المطهرون خبر قصد به الإنشاء، الدليل على أن لا يمسه إلا المطهرون خبرية، لا يمسه إلا المطهرون إنشائية، الفرق بين الخبر والإنشاء، محاذير القول بأن لا يمسه إلا المطهرون خبرية باقية على الخبر، نقل ابن عبد البر في مس المصحف عن فقهاء الأمصار، العلم قول وعمل، السند المنقطع وتوهم أن الدليل منحصر في الرواية، المدارس الفقهية متقدمة على تدوين الحديث، التحذير من صناعة الشقاق بين الصناعة الحديثية والفقهية، عشوائيات الفتوى الناتجة عن الفصل بين علوم الأمة المتكاملة، حمل ألفاظ الشارع على عرفه، دعوى الكتاب والسنة ليست مقابلة لمرجعية أهل السنة والجماعة في المذاهب الأربعة، الدليل على جواز قراءة الحائض القرآن مطلقا دون مس، تقييم أثر عائشة رضي الله عنها، الفروق المؤثرة بين الحائض والجنب، الاختيار وطول المدة وأثرها في أحكام قراءة الحائض، عمومات النصوص نهي في المس ومنع الجنب من القراءة والمس،

ويمنعُ المُحْدِثُ أن يطـَّوفا أو أن يصلّي أو يمسَّ المَصْحفا

تصحيح: دفعة، الفرق بين دفعة بضم الدال وفتحها، تلفقِ، فحققِِ، الحيض لغة مطلق السيلان، الحكمة منه براءة الرحم، الفرق بين حاض يحيض، وحاض يحوض، والفرق بين الحوض والحيض، معنى الاستثفار للرجل والمرأة، معنى اعتزال المحيض، معاني اسم المفعل، إسناد الفعل على سبيل المجيز، التعبير بالمكان وإرادة ما فيه، المجاز العقلي أهمية البلاغة في الفقه، أهمية البلاغة، دلالة الوضع والاستعمال والحمل، الفرق بين الحمل الأصولي والحمل الفقهي، واخفض جناحك للمؤمنين، إثبات الجناح لرسول الله صلى الله عليه وسلم، إشكالات اللبس بين الوضع اللغوي والاستعمالي، الاستظهار في الحيض، ما الدليل الشرعي على الاستظهار إن امتد زمن الحيض، كيف تعرف العادة، والأدلة الشرعية على ذلك.

رخصة المسح على الخفين لا حد لها في المدة،، الأدلة من الكتاب والسنة على عدم تحديد المدة، قياس الشبه دليل تبعي للنصوص الواردة في عدم تقييد المدة، قياس المسح على الخفين على الجبيرة هو قياس شبه، الفرق بين قياس الشبه وقياس العلة، لا توجد مناسبة في قياس الشبه، ضعف حجة المفهوم، الاثار عن السلف في عدم تحديد المدة، الفرق بين أحكام الخاتم في التيمم والوضوء، أهمية عمل السلف، عمل أهل المدينة خطاب شرعي عند مالك، ليس عليه العمل أي احتجاج بالعمل، ما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان قط، تعريف الحكم الشرعي هو خطاب الله تعالى المتعلق بأفعال المكلفين، شروط المسح على الخفين، العاصي بلبس الخف كالمحرِم لا يمسح، العاصي بالسفر يمسح، كل رخصة جازت في الحضر لا يؤثر في منعها العصيان بالسفر، يعيد في الوقت من لم يمسح على أسفل الخف، يعيد أبدا وجوبا من لم يمسح أعلى الخف، إذا نزع الخف وجب غسل قدميه على الفور بشرط الموالاة في الوضوء وهو الزمان المعتدل من الرجل المعتدل، الأدلة على وجوب الغسل، لا يعد نزع الخف حدثا بل يعد صلاة بوضوء ناقص، الرخص لا تناط بالشك، لا يناط الشك بالرخص، قياس غسل الرجلين على الوجه والرأس في المسح قياس شاذ، الصراحة مع المستفتي، شذوذ قياس الرخصة على العزيمة، من لا يجوز لأن الرخصة استثناء من العزيمة، تأويل حديث أبي ظبيان عن علي رضي الله عنه أنه نزع نعله ولم يغسل قدميه، قول الإمام الشافعي فيما روي عن علي رضي الله عنه، أهمية رد المتشابه إلى المحكم، عمل السلف على خلاف المتشابه في حديث ابن عباس في الجمع من غير المطر والسفر، تأويل مالك رضي الله عنه لحديث ابن عباس، أهمية لزوم الجماعة، خطورة اتباع الأقوال الشاذة في الدين، خطورة تشابه الأدلة على المقتحمين لساحة الاجتهاد، المذاهب تعرف بامتحان أصولها، لماذا المذاهب الأربعة في المعتمد فيها ليس فيها أقوال شاذة في الدين، مبطلات المسح على الخفين: الجنابة والحيض، نزع القدم جميعا حتى تصل رؤوس أصابع القدم موضع الكعب، تخرق ثلث الخف، مندوبات المسح على الخفين، النزع كل جمعة، كل أسبوع، المسح من أطراف الأصابع فوق القدم وأسفله ثم يتجه نحو الكعب،

رُخِّـص مسحُ خفِّ لأنثى أو ذكرْ في حضرٍ من غيرِ حدٍّ أو سفرْ

بشرطِ جلدٍ طاهرٍ قد خُرزَا يتابعُ المشيَ لكعب حرزَا

بكامل الطهارة المائية بلا ترفُّهٍ ولا معصيّهْ

النظارات في عمليات الليزك، الحكم الفقهي مبني على العادي الطبي، ماذا لو استطاع المسح على النظارة وتركه، إذا مسح على النظارة يجب أن يصلي بالنظارة حتى نهاية الصلاة، خطورة الفلسفة في الفكر اللاديني على الطبي العلمي، أهمية التخصص الفقهي الدقيق في الطب، والإعلام، ومسائل فقه الأمة، الفقيه المتخصص، خطورة الفلسفة الإعلامية، الفقيه الإعلامي ضرورة قصوى الآن، من يستطيع أن يوقف سيل الكذب، أين المنهج الحديثي في مواجهة التضليل الإعلامي، المسلمون مستهلكون للمعايير في الفكر اللاديني، كيف نستنتج النظرية الاقتصادية الإسلامية، المعهد العالمي للفكر الإسلامي له دور في صياغة نظرية المعرفة الإسلامية، المسح بالغسل إذا كانت الجنابة من الزنا، اختيار الأيسر مقصود شرعا، لا يحل تقليد الأقوال الضعيفة، أدلة المسح وعدم القضاء إذا وضعت الجبيرة على غير طهارة، متى يغسل الصحيح ويمسح الجريح، متى ينتقل للتيمم، من كان إصابته في أعضاء التيمم، ما حد الأكثر وحد الأقل في كل من الغسل والوضوء، إذا كانت الإصابة في الكف والوجه، الهيئة الاجتماعية من التيمم والوضوء يعيدها مرة أخرى لصلاة أخرى ولو لم يحدث، يقدم الوضوء ثم التيمم ليوصله مع الصلاة،

وإن بغُسلٍ أو بلا طهرٍ كانْ انتشرت إن صحَّ معظمُ البدنْ

أو قلّ ما صحَّ وغسلُ السالمِ لم يؤذ للجروح ولم يؤالمِ

فإن يكن جرح بأعضاء البدلْ يتركه وللوضوء ينتقل

أو كان ذا الجرحُ بأعضاء الوُضو فجمْعُ ماءٍ معْ صعيدٍ قد رضُوا

الضربة الثانية سنة من أجل الفريضة، كيف تكون سنة وهي من أجل الفريض وهي مسح اليدين، الفرق بين التيمم والوضوء في أخذ الماء الواجب للفريضة في الوضوء، وسنية الضربة الثانية في التيمم، التيمم، أمثلة النظر في المآل، بيع صاع الرطب بصاع التمر، أو ينقص إذا جف قال إذن فلا، اعتبار المآل مع صحة الحال، العمل بالمصلحة عند جمع المذاهب ولكنها قد تكون تحت أصل المناسب المرسل عند الشافعية، العرف معمول به عند المالكية لكن ليس أصلا مستقل بل في دلالات الألفاظ، الاستحسان الذي نفاه الشافعي ليس ما أثبته مالك، ظهرا:إعراب المثنى إعراب المقصور، لماذا فرقوا بين الوضوء والتميمم في نزع الخاتم، أهمية عمل السلف في تحقيق القدوة، بم تختلف فضائل التيمم عن فضائل الوضوء، ما دليل اشتراط دخول الوقت في التيمم، الفرق بين التيمم والوضوء في اشتراط دخول الوقت، متى يدخل وقت التيمم لصلاة الجنازة، تيمم المرأة إلى الكوعين إذا ماتت بين الرجال الأجانب، النساء ييممن الرجل الأجنبي لمرفقيه، يممم من تحول إلى أشلاء أو تتساقط أطرافه، دليل أن التيمم لا يكون إلا لفرض واحد فقط ولو مريضا أو مسافرا يجمع، فاقد الطهورين لا يصلي ولا يقضي على المعتمد في المذهب، الحدث مانع من الصلاة كالحيض للمرأة، ولا يقدر على رفع الحدث،

وسنّ مسحٌ من يدٍ للمرفقِ وجدّد الضربَ ورتِّبْ وارفقِ

وفضلُهُ الترابُ وامْسح ظهرَا ساعدِكَ اليُمنى بكفِّ اليُسرى

وبطنَـهُ من مِرْفقٍ للأصبعِ ومسحُكَ اليُسرى على ذا الْمَهْيَعِ

وشرطهُ بعدَ دخولِ الوقتِ وافعل به فرضا فقط بالثبتِ

وافعل به ما شئت من نفلٍ حَصَلْ مؤخَّرا بنيّةٍ إن اتصلْ

يبطلُ بالناقضِ أو ماءٍ يُرى قبلَ صلاةٍ أو بها إن ذُكرَا

وأسقطوا الصلاةَ والقضاءَ عن عادم صعيده والماء

الصعيد ما صعد على الأرض، حقيق علي بمعنى حاقق أي حق، التيمم على الجص والاسمنت المطبوخ أو المحروق، التيمم على الثلج ولو وجد غيره، يتيمم على الخضخاض (الطين) إذا لم يوجد غيره، تحقيق مناط الصعيد على الجواهر والحديد والقصدير، ما معنى تحقيق المناط عند الشاطبي والتاودي بن سودة، ما هي النقود شرعا، اجتهاد العامة في تحقيق المناط، يجوز الاشتقاق من اللفظ سواء كان التعبير باللفظ حقيقة أم مجازا، لا يشترط نقل التراب، (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه) “من” في الآية بيانية لبيان الجنس، شربت من الماء، يغفر لكم من ذنوبكم أي جميع الذنوب، “من” في الآية لبيان الجنس، كلام الناس: يغفر لكم ذنوبكم ظاهرة في مغفرة الذنوب، أما “من ذنوبكم” في الآية نص في العموم، حديث عمار : يدل على عدم قصد التراب، تيمم النبي صلى الله عليه وسلم على الحائط يدل على عدم اشتراط نقل الغبار، كثرة الأدلة من المرجحات، لماذا توجد في كتب الفقه أحاديث ضعيفة؟ التيمم لا يرفع الحدث قبل الصلاة، التيمم يرفع الحدث أثناء الصلاة، أبداء المناسبة بين أدلة الشرع يقتضي أن الحدث يرتفع أثناء الصلاة بالتيمم، إبداء ما ناسب لا الإثبات لثابت الأحكام توجيهات، التوجيه في حركات الإعراب والبناء من إبداء المناسبة، وجوب النية عن الحدث الأكبر في التيمم، مما خطيئاتهم أغرقوا، بسبب خطيئاتهم وليست ظواهر طبيعية عابرة، المعنى في زيادة ما هو التوكيد، خطيئاتهم سبب إغراقهم وليس غضب الطبيعة، التفريق بين الحشو والزيادة، لماذا تعدد النظر في فرضية المسح إلى الكوع والمرفق، اليد مشترك لفظي، ما وجه القول المشهور بأن التيمم للكفين فقط، لماذا لا نقيس اليد في آية التيمم على اليد إلى المرفقين في الوضوء، لماذا قسنا المسح في التيمم على قطع يد السارق مع أن القياس على الوضوء أولى بجامع الطهارة، تأويل تمعُّك عمار بالتراب بأن الضرب للكفين ليس هو مقدار الفرض، مسلك الجمع يعني سنية المسح للمرفقين، مسلك الترجيح يتأخر على مسلك الترجيح، موانع الإلحاق بالوضوء في فرضية مسح اليدين للمرفقين.
فروضـهُ خمسٌ صعيدٌ طهُرا وانْوِ استباحة الأكْبرَا
والضربة الأولى وفورٌ ثما للوجهِ والكفّينِ مسحا عمَّا

لا يتيمم الحاضر الصحيح للجمعة، فرض الحاضر الصحيح هو الظهر لا الجمعة، لماذا يتيمم الحاضر الصحيح البالغ ولا يتيمم الصغير، التيمم وسيلة للفريضة، إذا سقط وجوب الوضوء والغسل سقط التيمم، لا يتيمم للجنازة إذا سقطت الفرضية ولو صلت بها امرأة بطهارة مائية، والنساء يصلين على الجنازة منفردات، بناء المشهور على غير المشهور في سقوط الجمعة وأن العاجز الصحيح يتيمم للظهر، لماذا عدلنا عن القول المشهور إلى القول غير المشهور، الترجيح باعتبار محل الحكم لا باعتبار الأدلة، مذهب الشافعية الحاضر الصحيح يقضي أبدا، أمثلة الترجيح باعتبار المحل، من فارق الأرض بركبتيه في التشهد الوسطاني ثم رجع، لماذا تبطل إذا رجع للتشهد بعد الانتهاء من الفاتحة، القيام للفاتحة ركن في الجل على غير المشهور، ركن في الكل على المشهور، موجب العدول إلى غير المشهور قوله تعالى: ولا تبطلوا أعمالكم، الاختلاف في ركنية القيام في الفاتحة على غير المشهور، حديث المسيء صلاته وركنية القراءة مما تيسر من القرآن، لماذا لم نراع القول غير المشهور بعد الانتهاء من الفاتحة، أصل في مراعاة الخلاف، الظهر هي فرض اليوم في الحاضر الصحيح لا الجمعة، إيقاف عمر سهم المؤلفة قلوبهم ترجيح باعتبار محل الحكم لا باعتبار دلالة الألفاظ، النص العام لا يخصص بالواقع والتاريخ، فعل في سهم المؤلفة قلوبهم عمر هو أصل مالك، تأخير المغرب في الجمع بسبب المطر ترجيح باعتبار المحل الحكم لا باعتبار الأدلة، انعدام محل الحكم ليس تخصيصا، لا تخصيص للنص بالمصلحة، اللاهوت الإنساني هو حكم الإنسان على خطاب الله تعالى، الأصول يضبط المأخذ وطرق الأخذ وصفة الآخذ، التحذير من اختطاف النص، البوفيه المفتوح واستئجار الحمامات ترجيح باعتبار محل الحكم،(د30)، متى يبدأ الحاضر الصحيح بالتيمم للجمعة، وقت التيمم هو فوات الإدراك، من سها عن آية من الفاتحة، يسجد للسهو قبل السلام مراعاة للقول غير المشهور أن الفاتحة واجبة في جل الصلاة، من وجد ماء لا يكفي لا يتوضا وضوءا ناقصا بل يتيمم وتحقيق الخلاف مع سادتنا الشافعية، المعتمد أن الحدث يرتفع مرة واحدة بعد الانتهاء من الوضوء، لا عن الأعضاء عضوا عضوا، الوضوء كل وليس كلية، أركان الوضوء جزء لا جزئية، من وقع في المجاعة يأكل الطعام الحلال ثم ينتقل للحرام قياس مع الفارق، التيمم مع الخشية على المال، يشتري الماء وجوبا إذا كان لا يجحف به، وقت التيمم للراجي واليائس والمتردد.
الأبيات
إن صحَّ في فرضٍ وفي جنازةٍ تعيَّنتْ لا جمعةٍ أو سنّةِ
إن عدموا كفاية من ماءٍ أو خافَ ذو سُقمٌ مزيد الداءِ
أو من حدوثِ الداءِ أو بُطْءِ الشفا بعادةٍ أو عن طبيبٍ عارِفا
أو إن على نفسٍ ومالٍ خافا أو ثمنُ الماءِ نَما إجحافا
أو خاف باستعماله أو الطلبْ له خروج الاختيارى إن ذهبْ