blog

القطاني صف واحد في الزكاة، القطاني أصناف في البيوع،تخرج زكاة الزيت من ذوات الزيت، الزيتون يخرج من زيته ولا يجزيء الإخراج من حبه، الزيتون والعنب والرطب الذي لا يجف لا تخرج من حبه، ما لا يتجفف ولا زيت له يخرج من ثمنه إن بيع ومن قيمته إن أكل أو أهدى، إذا باع أخضر ما من شأنه أن يجف فيخرج حبا على تقدير اليبس، شق القنوات لا يعد مكلفا، التمديد من خط البلدية لا كلفة، تعتبر صهاريج المياه من المكلف بآلة، إذا اجتمع المطر وبآلة، أجرة جد الزيتون يحسب من وعاء الزكاة، القروض لا تسقط شيئا من الزكاة ولو كانت على الزرع نفسه، الشعور بالظلم عند الشخص القانوني، احتساب صدقة النافلة من زكاة الفريضة، الخبير يقدر نخلة نخلة، في المساقاة الزكاة على مالك الشجر، إذا مات صاحب الشجر قبل أن يخرج بعد الطيب وقبل الحصاد فالزكاة قبل الميراث، إذا مات قبل الطيب فالزكاة على الوارث إذا بلغت حصته نصابا، اعتبار قول الأخبر، الإخراج من الوسط في العنب والتمر فقط، الحبوب يخرج من كل نوع بحسبه،

يجْمَعُها عِشرونَ صِنفاً فاعدُدِ سبْعُ القطاني مثلُ صنفٍ واحدٍ

بَسيلـَة ُ جُلبانُ فولٌ عدَسُ وحِمَّصٌ ولوبِيا وتـُرْمُسُ

القمحُ والسُّلتُ الشعيرُ يُجمعُ إنْ كانَ كلٌّ قبلَ حصدٍ يُزرَعُ

وستـَّة ٌ أصنافُها مُنْـفرِدهْ نِصابٌ كلٌّ واحِدٍ على حِدهْ

دُخـْنٌ وأُرز ٌ ذ ُرَة ٌ كذا العـَلـَسْ تمْرٌ زبيبٌ خـَرْصُهُ إذا يَبـِسْ

ذو الزيُوتِ أربعٌ فالسِّمْسِمُ زيتونُ حبُّ الفُجلِ ثمَّ القِرْطِمُ

فنصفُ عشـْر إنْ سُقيْ بالكلفةِ أو لا فعشرٌ أو هما بالنسبةِ

نصاب الحرث، ضبط وسق ومعناه، مقداره ستون صاعا، القدح، الصاع، الوَيبة، دليل المالكية على عدم زكاة الفواكه، تعدد الاجتهاد بين الصواب والخطأ، معنى الاجتهاد، مقارنة في مسائل الاجتهاد بين المالكية والحنفية، الأعراف الحادثة لا تلغي الحقيقة الشرعية، تعريف المسألة الاجتهادية، أثر أصول الحنفية والمالكية في تعدد الاجتهاد، تخصيص الكتاب بالسنة بين الحنفية والمالكية، التخصيص نسخ، دلالة العموم قاطعة، تعدد الاجتهاد المعتبر، كيف نتعامل مع تعدد الاجتهاد، هل كلا الاجتهادين مصيب، لا يعلم المصيب عند الله تعالى على وجه التعيين، الأقوال المضعفة ليست فتاوى، الاجتهاد ظني علمي لأنه مبني على أصول وقواعد، ليس كلام الفقهاء آراء الناس، خطورة العولمة على النص الشرعي، فرض القطع أو الرأي الشخصي على الفقه الإسلامي، إدخال القطع على الفقه هدم له، خطورة تناول النص عند غلاة الظاهر، خطورة الآراء الفردية في التدين، المدارس الفقهية الأربع جامعة مانعة، الطوق الأصولي هو قوس النصر، الأفراد أمام جرافات العولمة، تغييب المدرسة السنية الجماعية، كيف نتعامل في إطار أهل السنة وليس من داخل المذهب، الفرق بين الإبطال والاستدلال، تفجير الشريعة من داخل بإبطال المذاهب، إقحام التبديع والتفسيق محل الاستدلال أدى إلى التفرق في الدين، غلاة الظاهر وجفاة الباطن هم الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا، ضرب الكتاب والسنة بالمذاهب الأربعة أدى إلى هدم الفقه، ضرب الصناعة الحديثية بالصناعة الفقهية، الفرق بين اجتهاد العامي والإمام المجتهد، العامي إن عين أحد المذاهب الأربعة فهو مصيب قطعا، المجتهد إما بأجرين أو بأجر واحد، حكم اتباع الأقوال الشاذة، تعطيل مساجد الجمعة يوم العيد، الربا، شحرور، عدنان إبراهيم، دعوى الكتاب والسنة مقالة المذاهب ودون أصل صنع التدين الفردي، التدين الفردي أسس للباطنية، إقصاء المرجعية الجماعية للأمة وعدم القدرة على إحلال بديل مناسب، الصيف ضيعت اللبن،

قـَدْرُ نصابِ التمْرِ والحُبوبِ خمْسةُ أوْسُقٍ بِشرْطِ الطيبِ

أرْدَبِّ مِصرَ أربع وَوِيبَهْ وبالرشيدِيِّ فخذْ تقريبَهْ

ثلاثة ٌ مع ثـُمْنِ إرْدبٍّ وضَحْ أي مائة ٌ منْ بعدِ خمسينَ قدَحْ

أنصبة البقر، المسن، التبيع، تضم الجواميس للبقر، والبخت للعراب، إن اجتمعت فيأخذ من الأكثر، شروط الأخذ من الأقل، شرط اعتبار الهروب من الزكاة أن يكون ملك نصابا، الخلط قرب قدوم الساعي بنحو شهر يعتبر فارا من الزكاة، الاعتصار حيلة من حيل إسقاط الزكاة، الاعتصار خاص بالوالدين، تعريف الاعتصار، إذا ردت الشياه بعيب أو بسبب فلس المشتري يزكيها إذا كانت مع غيرها نصابا، الإقالة بيع جديد ويستقبل حولا بها إن كانت نصابا، أحكام الخلطة في الماشية، تعريف الخلطة، يشترك أن يملك كل واحد نصابا، أن يكون الخلطاء مسلمين، ويتفقون في الحول، وملك النصاب، والاشتراك في الأكثر من خمسة: المراح، المبيت، الماء، الفحل، الراعي، يتحمل كل من أصحاب الشياه نصيبه بحسب قيمة الزكاة،

ثمّ الثلاثونَ نِصابٌ لِلـْبقـرْ فيها تبيعٌ ابنَ عامينِ ذكرْ

مـسِنـَّة ٌ في كلِّ أرْبعينَا قدْ بلغتْ ثلاثـَة ً سِـنينَا

في الأربعينَ الضأنِ شاة ٌ تزْكيهْ يُعطى إلى عِشرينَ من بعدِ الميَهْ

وبعدَها شاتانِ للميَئَينِ ثمَّ ثلاثٌ إنْ نَمَتْ عنْ ذيْنِ

فأرْبَعٌ تـُعطى على أربعْ ميهْ عنْ كلِّ ميَّةٍ فشاة ٌ تَـزكيهْ

وضُمَّ بُختٌ لِلـْعِرابِ والمعَزْ لِلضأنِ والجامُوسُِ للبَقـْرِ تحُـز ْ

وضُمَّ بُختٌ لِلـْعِرابِ والمعَزْ لِلضأنِ والجامُوسُِ للبَقـْرِ تحُـز

ما يندب عند التغسيل، ما يكره عن تغسيل الميت، ويندب اغتسال الغاسل، تندب العمامة والقميص، العذبة قدر ذراع تجعل على وجه المتوفى، الكفن الواجب والمسنون، أفضل ما يكفن فيه الذكر، الأنثى كالرجل ويزاد لها لفافتان، يندب لها خمار مقابل عمامة الرجل، تكفينه في ثياب الجمعة، التلازم بين التغسيل والصلاة، صفة صلاة الجنازة، الفاتحة والصلاة الإبراهيمية ليستا من أركان صلاة الجنازة، وأثبتن حجية للمدني فيما على التوقيف أمره بني، حجية عمل أهل المدينة، الجمع بين القراءة والداء ومراعاة الخلاف، عمل أهل المدينة خاص لا يقبل التأويل ولا النسخ، حكم الزيادة على أربع تكبيرات في صلاة الجنازة، الترك حجة في الحقائق الشرعية، الترك ليس حجة في العاديات، لا يتبع الإمام إذا زاد تكبيرة خامسة، التفسيرات المحدثة للسنة، إذا نقص الإمام عن أربع تكبيرات عمدا بطلت وإن لم يطل، أو سها عن تكبيرة وطال بطلت، إن ترك التكبيرة الرابعة لم يتدارك وأتى بها المأمون صحت صلاتهم، الاستغفار، في حالة بطلان صلاة الجنازة لترك تكبيرة عمدا أو سهوا وطال فلا تصلى على القبر، تبطل التكبيرة إذا لم يدع للميت بعدها، لا إعادة للصلاة على القبر، أين يقف الإمام، لماذا نجعل رأس المتوفى إلى يسار الإمام في الروضة الشريفة، ترتيب الأئمة في صلاة الجنازة، وصي الميت، ثم الإمام الراتب، ثم العصبات بترتيبها، عند تساوي العصبات يقدم الأولى بالإمامة ولو كان ولي المرأة المتوفاة، النساء وحدهن يصلين فرادى، شروط القبر، صفات القبر، الطعام بقصد النياحة، القبر حبس على صاحبه، شق بطن الأم لحماية الجنين، العرف الطبي اليوم في شق بطن الأم، من يجوز لهن الخروج مع الجنازة من النساء، المتجالة، غير مخشية الفتنة ولو في جنازة زوجها، يندب المشي بوقار وإسراع وتقدمه على الجنازة، يتأخر الراكب، المرأة الماشية خلف الراكبين، تستر المتوفاة بقبة فوق النعش، تندب زيارة القبور بلا حد، تكره القراءة عند القبور، التكسب بالمآتم، تكره الصلاة على الجنازة في المسجد، المساجد في المقبرة، يكره للفاضل الصلاة على أصحاب الكبائر أو المقتول بحد، يكره اتباع الميت بالبخور والنار، إعلان الوفاة في الجرائد، تكره الصلاة على الغائب، الصلاة على النجاشي لم يجر بها عمل، البناء على القبور، دفن الرجل في أرضه، الدفن في أرض الغير، المشي على القبور مكروه إذا كان القبر مسنما أو مصطبا، أحكام السقط، اختلاط الموتى المسلمين بالكفار، انتفاع الميت بالصدقة والدعاء بإجماع، الأعمال البدنية لا تصل على أصل المذهب والله أعلم بحقيقة الأمر،

ثمَّ الصلاة ُ لازمة ْ للغسلِ من لمْ تـُغسِّلهُ فلا تـُصلِ

كعَدمِ استهلالٍ أو مُسْتشهدِ أو كافرٍ أو فقْدِ جُلّ الجسدِ

فروضها القيامُ والسلامُ كذلكَ النيَّةُ والإحرامُ

وبعدها ثلاث ُ تكبيراتٍ وبينَها فليدعُ للأمواتِ

ويُسْتحبُّ البدءُ فيها بالثنا وبالصلاةِ للنـَّبي باعتنا

بِمَنْكبِ الأنثىَ ووسْطِ الرجُلِ فـَقِـفْ ورأسَ المَـيـْتِ يُمناكَ اجعلِ

يَحثـُو لهُ القـُربى تـُراباً فَيهِ وللطعامِ اصنعْ إلى أهليهِ

ويَحْرمُ الصراخ ُ والنحيبُ والصَّبرُ فرضٌ والعزا محبوبُ

المريض هو أولى الناس بالتوبة، تسليع الإنسان في الفكر اللاديني، حقوق العباد قبل الموت، الدعاء مستجاب عند الموت، بم يدعو الميت عند موته، قراءة القرآن عند الاحتضار، تلقين الشهادة للمحتضر، حضور الوارث البعيد عند المحتضر، كيفية تقبيل الميت عند شخوص بصره، ما يفعل بعد شخوص بصر المحتضر إلى السماء، تليين الأعضاء للمتوفى، يقضى للزوجة الذمية بحقها في غسل الزوج على الأولياء، أحكام السقط، لا يغسل شهيد المعترك، ترتيب الأولياء في حال التشاح، لا يغسل المحارم الميت إلا إذا انعدم الرجل الأجنبي، يجب ستر جميع جسد الميت إذا كان الغاسل من غير جنس المتوفى، استخدام الحائل الكثيف في يد المغسل، الأجنبيات ييممن الرجل لمرفقه، الأجانب ييممون المرأة لكوعها، ييمم المتوفى إذا كانت الجثة غير قابلة للغسل بسبب الحرق أو التقطيع وكوارث الحروب، حقوق الإنسان الميت بين الإسلام والفكر اللاديني، الرجل يغسل الرضيعة دون ثلاث سنين، النساء يغسلن صبيا دون ثمان سنين، نقل جثة الميت من بلد إلى آخر، الأسباب المجيزة لنقل المتوفى، سقوط الدلك لكثرة الموتى، عدم إزالة شيء من جسد المتوفى، نفقة تجهيز الميت من ماله، يقدم الكفن على الديون إلى المرهون في دين، إن لم يكن للميت مال فتجهيز الميت على من تجب نفقته بسبب القرابة، تجهيز المرأة من مالها، إقامة الدولة ليست شرطا للقيام بواجبات الشريعة، ما يندب في الكفن وما يكره، بيوت العزاء من العاديات، النياحة على الموت، صناعة الطعام في العزاء،

اعلمْ يقيناً كلُّ روحٍ زاهقـهْ وكلُّ نفسٍ للموْتِ ذائقهْ

على المريضِ أنْ يتوبَ عاجلاَ وكلُّ داءٍ في الفـؤادِ غاسـلاً

وأن يردَّ الغصْبَ والتـِّبَاعهْ ويقضيَ الدّينَ أوِ الوَداعهْ

وكاتباً وثيقةً لديهِ بما لَهُ من حقٍّ أو عليْهِ

وأنْ يُديمَ الذ َّكرَ والدُّعاءَ والحمدَ والتهليلَ والثناءَ

مُصلياً على الرسولِ المصطفى مستغفراً مما جناهُ أو هفا

يَقرأُ دعا ذي النونِ أربعينَا والرّعدَ والإخلاصَ معْ يَسينَا

ويُحسنُ الظـَّن َّ بعفـوِ ربِّهِ و لا يقنـِّطْـهُ عظيمُ ذنبِهِ

وينبغي تلـْقينهُ الشهادة لكي يكونَ الختمُ بالسعادة

قـبِّلـْـهُ معْ إحْدادِهِ وغـَمِّضَا وشـُدَّ لَـحْيـَيْهِ بـِرِفـْقٍ إن ْ قضا

وضعْ ثقيلاً فوقَ بطْنِ الميـِّتِ ولــيِّن الأعضاءَ منهُ بالـَّتِي

وألْزِمِ الأحياءَ لِلأمواتِ بالكفْنِ و الدّفـْنِ وبالصلاةِ

والغـُسْلِ والزوجانِ فيهِ قـُدِّما ولوْ تكنْ ذمـيـَّة ً أومُـسْـلِما

فالأوليا فرجُلٌ فمحْرمُ فغيرُها لمِرْفـَقٍ تـُيَـمِّمُ

وإن تكنْ أنثى فأُنثى قـَـرُبـَتْ فغيرُ قربى أو لِكوعٍ يُمِّـمتْ

والغُـسلُ في الهيـئةِ كالجنابَهْ وسـتـْرَ عورةٍ حكَوْا إيجابهْ

وَجَوَّزوا رضيعة ً للرّجلِ وكابْنِ سبعٍ مرْأةٌ تغسِّلِ

وعدَمُ الدّلكِ لأمرٍ قدْ حدثْ وجمْعُ أمواتٍ لضيقٍ في جـدَثْ

ويُنـْدَبُ الكَفْنُ بلا تأخيرٍ والسِّدرُ والكافورُ في الأخيرِ

وبَطْنَهُ اعصِرْهُ بِرِفقٍ وعلَى مُرْْتفِعٍ ضعْهُ وَوِتراً غَـسِّـلاَ

و لا تـُبِنْ شعراً ولا ظِفراً ومَنْ أبانَ شيئاً فلـْيَضَعْه في الكفْنْ

والكَفَنُ الواجبُ منهُ ما ستـَرَ عورَتهُ والباقِ مسنونٌ ظَهَرْ

وهْو على المنفـَقِ بالمِلكيةْ أو القرابةِ سِوى الزوجيَّةْ

ويُندَبُ البياضُ والتعطِيرُ ويّكْرهُ النجْسُ أوْ الحرِيرُ