التصنيف: إضاءات

[printfriendly] الزواج من أجل تحصيل الفضيلة لا مكافأة عليها فتحت الشريعة الطرق الواسعة للزواج، واشترطت في الزوج الكفاءة والقدرة عل النفقة لدوام الزواج، وللقاضي أن يفرق بين الزوجين لعسر الزوج بالنفقة وإن كان الزوج صالحا تقيا إن طلبت الزوجة ذلك، وليس للقاضي أن يفرق بين الزوجين إذا ادعت الزوجة أن كسب الزوج من الحرام كالغش أو الربا، لأن الزوجة تأخذ نفقتها بسبب حلال وهو نفقة الزوجية،. وكذلك أجاز  للرجل أن يتزوج المرأة المحجبة وإن كان هو أيضا ليس مستقيما على الشريعة، وكذلك لم يشترط لصحة الزواج أن تكون المرأة محجبة، فأطلق الشرع الطرق المؤدية للزواج، لأن الزواج من أجل تحصيل الإحصان والفضيلة، لا أن الزواج مكافأة على الفضيلة، فيجب فتح كل الطرق للزواج لتحصيل الإصلاح والصلاح، لا أن الإصلاح والصلاح شرط صحة للزواج. المحجة البيضاء عبد ربه وأسير ذنبه أ.د […]

[printfriendly] فقه تفكيك الفتنة في الأزمات والحروب (المستوى الثاني) 1-المصلحة والمفسدة كل واحد لا انفكاك لهما: الفتنة ليست صراعا بين حق وباطل لأن الباطن زاهق، بل الفتنة التباس الحق بالباطل، وفي السياسة التباس المصالح بالمفاسد على نحو  لا تنفك المصلحة عن المفسدة، فإما أن تأخذهما جميعا أو تتركهما جميعا، لأن من أنكر على المفسدة فإنه أنكر على الحق الملابس لها، وإن دعا إلى المصلحة فإن الحق ملابس للباطل، والـمَخْرج من ذلك راجع إلى ترتيب قواعد الترجيح، بين تحصيل المصالح المشوبة بالمفاسد، أو المفاسد المشوبة بالمصالح، وليس لأحد أن يحتج بالمصلحة ويأخذ بها، على من قال بدرء المفسدة، بل العبرة بترجيح الكل الشامل للمصلحة والمفسدة. 2-ترجيح الكل مقابل الكل: فإذا كانت المصلحة غالبة رجَحت وصاحبَتْها في الوقوع المفسدة الشائبة للمصلحة، وتُحتَمل المفسدة الواقعة عندئذ لأجْل المصلحة الغالبة، وإن كانت المفسدة مساوية […]

[printfriendly] الحداثة من الاختلاف في المعبد إلى الاتفاق في المتحف 1-التوحيد هو سبب أمن الإنسان: وضَعَ الإسلام الأديان المحرفة والوضعية على مشرحة البحث لبيان أن الشرك بالله تعالى هو الظلم العظيم، وهو الآفة التي تفتك بالبشرية، لأن المشرك يجعل إرادة الإنسان هي إرادة الله، ويستحل الموبقات ويشعل الحروب المقدسة لأن المشرك مرسل من رب العالمين، ومن هنا يكون إنقاذ البشرية بقطع حبائل الشرك، ووجوب الإذعان للرسالة المحمدية الخاتمة القائمة على التوحيد وما يتفرع عنه من فقه شرعي مبني على على ذلك التوحيد، وعللت الشريعة الجريمة بالشرك وإنكار اليوم الآخر ((إِنَّهُمْ كَانُوا لا يَرْجُونَ حِسَابًا)). 2-المقدسات المدنية في الفكر الدهري (العلماني): أما الحداثة فإنها أشبه بمن يعالج السرطان بالإسبرين، فإذا كانت الأديان هي سبب الحروب، فإن الفن والفلوكلور الشعبي يجمعنا، فتعالوا لنبني المتاحف ونكتشف الآثار المعبرة عن الثقافة الموحدة للشعب العظيم […]

[printfriendly] نقف مع أنفسنا لا مع غيرنا (الحرب على إيران) 1-مراعاة الضروري الشرعي يعني أننا نقف مع أنفسنا: هكذا تقول الشريعة في ضرورياتها ومكملاتها في تعيين الموقف من الحرب، لأن النظر ليس في الوقوف مع إيران أو الغرب في هذه الحرب، بل النظر الأول هو بم تعود هذه الحرب على هذه الضروريات في جلبها ودفعها، وهذه هي الحلقة الأولى من البحث، وعليها يتأسس البحث النظري في المستوى الثالث من المجتهدين في السياسة والاقتصاد والأمن وغيرها من الخبرات الفنية المتخصصة، والذي أثار الإشكال هو في القفز  البهلواني  على المستوى الثاني الفقهي، والمستوى الثالث النظري، إلى المتشابهات في الميول الشخصية والفكرية الخوارزمية، واختلاق رأي عام متأزم، يقود المجتمع إلى الخصومة في وقت نحتاج فيه إلى الصف الواحد، والانحياز إلى محكمات الأمن والاستقرار وتوحيد الصف، وفي السياسة متشابهات ومحكمات، وأيضا مقلدون ومجتهدن. 2- […]

[printfriendly] هندسة العبث في طرود صدقة الفطر  بصراحة ضربة معلم 1-ضربة جزاء واحدة تُحرز سَلَّة أهداف: وسع الله على عباده في صدقة الفطر عينا من القوت أو القيمة  أو نقدا من الدنانير، بحسب شروط الحنفية، أما كراتين صدقة الفطر  فإن محتوياتها لا تفي بالصاع، بل هي بعض صاع من هذا أو ذاك، وقد يصبحها ما ليس قوتا كمصلحات الطعام من الزيت وأشباهه، مما يعني أن العبث في صدقة الفطر يحتاج هندسة وتخطيطا مسبقا، وقد أحرز  الشيطان بضربة جزاء واحدة سلة  أهداف، وهي أن الموزع للكراتين لم يخرج صدقةالفطر  طعاما ولا نقودا، ووقع في المشقة الزائدة، ونهب نسبة العاملين عليها بالعبث في مال الفقراء، ثم أقنع الشيطان  مهندس العبث بأنه من الساعين على الأرملة والمسكين، وألهاه عن التوبة  وأنه يضمن الفساد في أموال الفقراء من ماله الخاص. 2-عليك بعَرانِين الإسلام ودَعْك […]

 [printfriendly] لماذا لا تتعارض الأصول والفروع في الشريعة ولكن تتعارض المبادئ والمصالح في الدهرية(العلمانية) (الحرب على إيران) 1-ميكانيكية الفكر الدعوي: كلما هبت آزمة اختلف الناس بين جانح للمبادئ أو جانح للمصالح، فيكون الأول مثاليا، والثاني ذرائعيا (براجماتيا)، وهذا الخلاف في الحرب الدائرة على إيران اليوم، تتجلى في ثناياها هذا الشقاق في الفكر الوضعي بين المباديء والمصالح، وهي ذات تأثير على الفكر الدعوي المعاصر، الذي يحدد موقفه وفق رؤية فكرية، فتعلم أن الجماعة الفلانية ستقف مع إيران، والأخرى مع الغزو الغربي لإيران، وهذا مطرد لا يتخلف دائما، لأن انتصار الجماعة لرؤيتها هو المهيمن وليس الاجتهاد الفقهي. 2-حفظ الضروري يحمي أصل الحاجي: أما الاجتهاد الفقهي فلا يتصور  فيه النزاع بين الرؤى الفكرية الدينية، ولا التناقض بين المبادئ والمصالح في الفكر  الحداثي، ذلك لأن الضرورات الخمس لا ترجيح بينها أصلا، فلا ترجيح للدين […]

[printfriendly] أعطونا هزائمكم وخذوا انتصاراتنا يرسم العدو في حروبه أهدافا استراتيجية عالية القيمة، بينما نرى أننا نضع لأنفسنا أهدافا متواضعة، منها أن نجاحنا هو البقاء قيد الحياة، لأن هدف العدو كان زوالنا، ولكنه فشل في تحقيق أهدافه، بينما حقق مكاسب كبيرة على الأرض إلى جانب أهدافنا المتواضعة، يا ليتنا نعطيهم انتصاراتنا، ويمنحونا هزائمهم، حتى لا نبحث عن هزيمة مُشَرِّفة، وليكون حالنا أفضل. المحجة البيضاء عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عَمَّان المحروسة 27- رمضان -1447 16-3-2026

[printfriendly] دفع الزكاة للمدخن 1-التمييز  بين الشرط العادي للمفسدة والذريعة: يجب التمييز بين الشروط العادية وسد الذريعة، فمثلا نقول إن ركوب السيارة شرط عادي لوقوع الحادث، ولكن الذريعة للحادث هي السرعة الزائدة، أو عدم الانتباه، مما يعني أن الذريعة متوسل به إلى الحرام، وليس كذلك الشرط العادي، ويكون السؤال هل إعطاء الزكاة للمدخن مثل ركوب السيارة في وقوع الحادث، فيكون شرطا عاديا لا حكم له، كما لم نمنع ركوب السيارات بسبب الحوادث، ويجوز إعطاؤه من الزكاة، أم أن الإعطاء له حكم الذريعة المتوسل بها للتدخين. 2-يجوز  إعطاء الزكاة للمدخن: قلت: بل الإعطاء شرط عادي للمفسدة  وليس ذريعة مؤدية لها، لأن المدخن له مال يشتري به الدخان، وليست الزكاة هي المفضية إلى التدخين، ولا سيما إذا علمنا أن الزكاة معطاة للمدخن بوصفه منقفا على زوجته وأولاده الفقراء، ولو شُرط ترك التدخين […]

[printfriendly] من تمكين الجماعة إلى تمكين الجميع 1-الطاغوت الأصلي والاحتياطي: بعد سقوط الخلافة العثمانية سلكت الجماعات الدينية مسلك تمكين الجماعة، وهو  التمكين من السلطة، مما ضيق أفق هذه الجماعات وتحويلها إلى حراك سياسي مع خلط العقائد والفقه السياسي والفعل السياسي على طريقة أنَّ الجماعة إما بديل للدولة الطاغوت، أو الجماعة تطبل للطاغوت، كجماعة وإن ضرب ظهرك، ثم انتقلت الجماعة من المفاصلة مع الطاغوت إلى المواصلة معه، ومن القطيعة إلى التشاركية. 2-مركزية الأمة رافعة للجميع: ولكن لما وصلت الجماعة إلى السلطة شربت مثل الطاغوت وأكلت ونامت وتكلمت كالطاغوت، ولونها لون الطاغوت والصوت صوت الطاغوت ولكن ليست طاغوتا، والتمست لنفسها أعذارا وضرورات لم تلتمسها للطاغوت السابق بزعمها،  وأعيد تدوير العلماء الربانيين من المعارضة على علماء سلطان، ثم اتخذ علماء السلطان دور العلماء الربانيين في المعارضة في حالة تدعو للشفقة على الدعاة في […]

[printfriendly] توزيع صدقة الفطر على شكل وجبات مع أن الوجبة الواحدة تكفي شخصا واحدا، لكنها لا يتحقق فيها المكيال الشرعي، كأن تكون وجبة من الأرز وقطعة من اللحم، مع مخللات ومايونيز  وماء وعصير وما إلى ذلك، فلا هي التزمت نصاب صاع الأرز، ولا نصاب اللحم، ولا هي قيمة نقدية، بل هي  تقييم الطعام بالنقد، ثم تقييم النقد بالطعام، فلا جرى على النصاب ولا على القيمة ولا على الطعام، وإنني أدعو المتصدقين أن ينتزعوا من رؤوسهم فكرة الوصاية على الفقير، وما هو أصلح للفقير، وأن ينتبهوا إلى ما تبرأ به ذمتهم، فإما صاع من القوت، وإما النقد وهو القيمة، وأن يعلموا أن الفقير  ليس محجورا عليه بل هو رشيد مالي. المحجة البيضاء عبد ربه وأسير ذنبه أ.د وليد مصطفى شاويش عَمَّان المحروسة 26- رمضان -1447 15-3-2026

[printfriendly] الثورية الإسلامية بنكهة الاشتراكية   1-خلع الولادة يظهر في الشيخوخة: إن الثورية الإسلامية التي تأثرت بالثورية الاشتراكية أقامت مبادئها على المفاصلة مع المستعمر الغربي، والولاء للمستعمر  الشرقي، على أساس العدالة الاجتماعية وتفسير النص الديني تفسيرا ثوريا في الحاكمية والولاء والبراء والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحشد الجمهور ، ولكن اختبار الله تعالى للثورية الإسلامية الاشتراكية كان في ولائها للمستعمر الشرقي الإيراني، هذا بالرغم من أن المستعمر الشرقي الإيراني ارتكب مذابح في العراق والشام أشنع من مذابح المستعمر الغربي في العالم الإسلامي، وفقدت الثورية الإسلامية الموالية للاستعمار الشرقي ولاء الجمهور الذي كانت تنعم به عندما تعلن المفاصلة مع الغزو الغربي. أنين الشعوب في حدها الحد بين الشرق والغرب: 2- إن أنين شعبنا في العراق والشام واليمن ولبنان وفلسطين استخرج من القاع حقيقة الثورية الإسلامية برائحة الاشتراكية الموالية للغزو الشرقي ووضعها […]

[printfriendly] الحداثة مشروع لن يكتمل 1-الحداثة لا تملك قصة كاملة: إن الحداثة تبدأ من نصف القصة، وهي الحياة الدنيا، ولا تعنيها القصة من أولها في الخلق، أعني خلق آدم والملائكة والاستخلاف الإلهي للإنسان، بل الحداثة قراءة باطنية للمسيحية، في أن الخلاص لن يكون من الخطيئة ولا آخر الزمان، لأن الحداثة في زعمهم هي خاتمة الحضارات ونهاية التاريخ، وأن الخلاص هو في الفردوس الدنيوي في مشروع النهضة، ثم تنتهي القصة قبل أن تكتمل، بالحياة بعد الموت والجزاء الأخروي، حيث يبقى اللاديني عالقا في الطريق، ومن أبناء السبيل. 2-الموت في غرف الخداج: إن أي ديني محرف أو وضعي أقوى من الحداثة، لأنه يملك قصة كاملة، تشمل قصة الإله والخلق الأول، ثم الحياة الدنيا، ثم الحياة بعد الموت، لذلك تلجأ الحداثة إلى إكمال قصتها من التوراة والإنجيل في الوعود الإلهية لبني إسرائيل في […]

[printfriendly] من فصل السلطات إلى تمييز المستويات 1-اتفاق على مبدأ العدل وجهل التفاصيل:  يتفق الناس على مبدأ الحق والعدالة، ولكنهم يضطربون في ما هو العدل في الحكم التفصيلي، وهذا الحكم التفصيلي لا يدل عليه مجرد العقل، ولا مبدأ الحس، بل هو في منطقة العمى في النفس الإنسانية، ولا يمكن لهذه المنطقة أن تعرف إلا بنُور النبوة، (فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ)، وانظر إلى الناس وهم شتى في تفاصيل العدل، وحروبهم الدموية كل واحد يعتقد أنه على حق. 2-شكلية فصل السلطات لا تغني من الحق شيئا: لما عجز  البشر عن تفاصيل العدل، أغرقوا في الشكلية القانونية والمؤسسية لصناعة الحق، فظنوا أن هذه المؤسسات وهذا الفصل يمكن أن يعوض جهلهم في الحق في نفسه، ففصلوا بين السلطة التشريعة والتنفيذية والقضائية، ولكن يسيطر على السلطة […]

[printfriendly] تضخيم الخلاف ثم الانحلال منه 1-دبلوماسية في العقيدة وعقيدة في الدبلوماسية: إن عدم التمييز بين المستوى العقدي والفقه السياسي والفعل السياسي أدى إلى دبلوماسية في عالم العقيدة وعقيدة في عالم الدبلوماسية، والدخول في التكفير السياسي بالحاكمية والولاء والبراء، دون قيد أهل السنة بأن الكفر جحود معلوم من الدين بالضرورة، أو الانحلال من الشريعة في مسائل الجهاد، كما في مقولة لا يفتي قاعد لمجاهد دون التمييز  بين الفقهي والفعل العسكري، كل ذلك أدى إلى تضخم مفتعل في الخلاف الديني بسبب الفكر الدعوي المعاصر  المتجاوز. 2-فكر الحشوات في شبح المقولات: إن وصول الفكر الدعوي المتجاوز إلى طريق مسدود بسبب الخلط بين المستويات الثالث، وإقحامها على خطوط إنتاج الفتوى، وتعثر  الفكر الدعوي، أدى إلى تجاوز التجاوز، وانحلال شامل وتغير  كبير على فكر الجماعات التي وصلت للسلطة، ووجدت أن خلطة المستويات الثلاث عشوائيا […]

[printfriendly] عندما تصبح المشقة في المباح والهوى مع الواجب س: عندما يتحدث الأصوليون عن المباح ويطرحون الإشكال بأن المباح مخير فيه بين الترك والفعل، فمن أين تأتي المشقة فيه ويكون حكما تكليفيا. 1-الغلو في الدين يحرم المباح: نعم المباح فيه مشقة، وقد يغالي الإنسان في دينه، ويفتي الداعية بمقتضى الورع ويحرم الحلال بالاحتياط،  ويضيق على المباحات ويمنعها، مع أن الاحتياط في المباح يكون بالترك والتقلل منه، وإيثار الغير  لا بتحريمه، والمباح أشق على الغلاة من الواجبات نفسها، وحظ نفوسهم يكون بالواجب لا بالاستمتاع بالمباحات، لغلظ طبعهم وعدم فقههم، ويرون الورع في التحريم لا في الترك، فيجعلون ما خير الله فيه العباد حراما، يعتقدون أن تشديدهم عبادة ورخصة الله انحلالا من الدين. 2-المشقة في فطر  المريض والصوم مع الهوى: ويمكن أن نرى في شهر الصيام، مشقة الإفطار  على  المريض الذي اعتاد […]

[printfriendly] تحَكُّم الجغرافيا في رد الشريعة س: هل يعقل أن يصوم أهل فلسطين والسعودية، والأردن بينهما يتم شعبان ثلاثين؟  1-القضاء الشرعي حسب الصلاحية المكانية: إن ثبوت شهر  رمضان حكم قضائي شرعي قائم على بينة الشهود، وصلاحية القاضي المكانية، فكما أن في البلد واحد صلاحية مكانية في القضاء، فكذلك القاضي في فلسطين والدول التي أعلنت أن يوم الأربعاء هو غرة رمضان فالعبرة بحكمهم في صلاحيتهم المكانية، وكذلك قضاء القاضي في بلد كالأردن بأن الأربعاء  هو متمم شعبان، فهو سار في الأرض التي تناله أحكامه القضائية. 2-الأصالة للحكم القضائي وليس للحدود المصطنعة:  فإذا علمنا أن الحكم الشرعي هو السابق واجب العمل به بحسب الحدود المكانية للقاضي، وليس الحكم مؤسسا على انقسامات سايكس بيكو، ولا يجوز أن تلتبس الصلاحية القضائية المكانية الشرعية بالظرف الواقع في تقسيمات الحدود الحالية، فعلى كل مسلم أن يصوم […]

 [printfriendly] معالم بلا طريق أم طريق بلا معالم 1-الفعل السياسي بحث نظري: أكدتُ أن الفعل السياسي مثل سياقة السيارة يخضع للخبرة، وأن الفقه  السياسي هو بمثابة علامات المرور ومراقب السير ، ومهمة الفقيه كمراقب السير ،  هي حراسة محددات السياسة الشرعية، أما الفعل السياسي فهو الذي يختار  طريقا من الطرق الكثيرة الصالحة للسير حسب المصلحة، دون مخالفة المحددات الشرعية، والفاعل السياسي كالتاجر أيضا يمكنه أن يبيع ويشتري آلاف الصفقات بشرط أن لا يُخل بأركان البيع وشروطه، بل قد يخسر التاجر  مع أن عقد البيع صحيح، وقد يربح مع أن البيع فاسد، فخسارة التاجر والسياسي هي بسبب اختياراته النظرية في الواقع لا بسبب المحددات الفقهية والشروط الشرعية، ولا تحسب الأخطاء السياسية على القانون كما لا تحسب على الشريعة. 2-الخلل المركب  بسبب خلط العقدي بالفقهي بالسياسة النظرية: عندما خلطت الجماعات الدعوية بين […]